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哦!看那阳光初晒，漫漫长夜的阴影已过去，百花开放，雀鸟呜叫的清晨，是何其可爱可悦、有福的时光!为神娇儿的以色列民，饱尝了被掳的苦味，受压制，被束缚，深深经历了奴隶生活七十年；一旦得了解放，撞起自由钟声彼此恭贺，相率而返故土，这真是他们有福的清晨，快乐的清晨，自不能不为他们庆祝!
一、神誊顾他的子民
“耶和华的份，本是他的百姓；他的产业，本是雅各。耶和华……看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。”(申32；9-10)究竟于这被掳的经过中，如何表现神眷顾的厚意呢!
(一)慈中有严 雅各虽是神的份，是神的产业，是神所爱的；但他的爱，却是父亲的爱，当责罚的时候不能不责罚。所以他就因他们的悖逆，把他们交在敌人手中，受尽了奴隶的苦味，没有自己的君王，无圣殿，无祭坛，有时歌诗，敌人就讥笑他们。这种亡国奴的生活，岂是容易度过的呢!
(二)严中有慈 以色列人虽然被掳，在巴比伦仍得安然谋生，虽信仰不自由，却仍有以西结、但以理等为先知。虽被交在敌人手中，并非永无希望，乃限定七十年为满。他们首次被掳，是在巴比伦王尼布甲尼撒元年，至伯沙撒亡国时，适为七十年。其时亦古列在巴比伦为王之年，即于古列元年被释放回国。因为如此蒙神引领，得脱离巴比伦敬拜偶像极盛之地，就更清楚认识神。更深的经验了神的大能与大爱，心中就得了莫大安慰。如以赛亚书言:“你们要安慰我的百姓。”这也正是表明新约时代的信徒，如何蒙主拯救，脱离属世的巴比伦，得着灵里的解放与安慰。
二、神记念他的言语
当波斯王古列元年，耶和华为要应验他藉先知耶利米口所说的话(1: 1)说:“耶和华如此说:为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。”(耶29:l0)至古列元年，即古列为巴比伦王之元年，——非指古列为波斯王——以色列民在巴比伦已满七十年，所以神不能不照他的话应验，就感动古列王叫他降旨，释放以色列民，可以自由赋归。因为“神非凡，必不致说谎。……他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?”(民23:19-20)就是到天地都废去了，他的话也不能废去，都要成全。他是信实的，他决不能不承认他自己。
(一)对于选民被掳之言——七十年前预言 选民被掳到巴比伦，为奴七十年，是在未被掳之前预先说明的(耶29:60，代下36:21)
(二)对于选民被释之言——二百余年前之预言 当古列未生之前，在先知以赛亚时，已预言古列王将要兴起说:“论古列说:‘他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发令立稳圣殿的根基。’”(赛44 :28)“我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，……因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就题名召你，你虽不认识我，找也加给你名号。”(赛45:1-4）希奇啊!古列未生之前二百余年，神就预言古列要重建圣殿。他虽不认识神，神却题他的名号，以古列波斯王，原非认识神的人。其名是太阳之意，正可预表耶稣是我们公义的太阳(玛4:2)；亦为父之意，可以表明耶稣是众生之父。
神如此应验他的言语:(1)可为众先知的预言及神一切应许的保证——神在凡事上有他一定的计划，他的旨意是必要成就的。(2)可使一切倚靠神的人生出胆量——“我们的祖宗倚靠你。他们倚靠你，你便解救他们。……他们倚靠你,就不羞愧。”(诗22:4-5)
三、神激动人的心灵
神既眷顾他的子民，又记念他的言语，不能不照他的言语，眷顾他的子民。究竟此预言如何能实验呢?
(一)激动古列王的心 古列王原不认识神，他如何能遵照神旨，接着神所定的时候，释放神民自由赋归呢?固然必是因为有人——谅系寿高德劭的但以理——把以赛亚书所载论及古列的预言，呈示古列；古列闻言心中不胜惊异，恍悟个人之权位，系由于上主，遂恩待犹太人，下诏命犹太人自由返国。但本书亦清楚说明，是耶和华激动古列的心(1: 1)。因为神能开导君王的心，如同开导陇沟的水(箴21:1)。当时王列王虽不认识神，其心仍被神掌握，所以 被神激动，即甘心顺服神旨，令神民返归故土(1:1——4)。
1、认识神之品性——明言神为准 “波斯王古列如此说:‘耶和华天上的神……’”(1:2)“只有他是神。”“愿神与这人同在。”(1:3)如此明明承认神为“天上的神”，是承认神为天地主宰；“只有他是神”，是承认神为独一无二的神；“愿神与这人同在”，是承认神虽伟大，仍能眷顾个人。希奇啊!巴比伦，波斯等处，不是敬多神之处么?何以古列遽然承认神为天上独一真宰呢?这无非是因他受了耶和华自己的“激动”。
2、承认神之权能——“已将天下赐给我” 此“天下”二字，自然不是指全世界而言，是指其国家版图广大。当时合玛代、波斯与巴比伦三国为一国，东至印度河，北至黑海，西至埃及、居比路，南至埃提阿伯、波斯湾，可谓当时最大之国。古列王于被神灵激动之后，则在神前自卑，不以为作如此大国之君王系自己的本领，竟承认这是神的恩赐，而言:“耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。”(1:2)可见耶和华是天地主宰，“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”(但4:17)
3、遵守神的使命——为神筹建圣殿 “又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”因而就出示晓谕:(1)凡神民皆可上耶路撒冷去重建圣殿。重建圣殿是每个以色列人的本分，凡作他于民的，皆可上耶路撒冷去。既为神民，即有建立耶和华殿的本分，正如今日教会中，凡为信徒的，皆有建立教会的义务。建立教会，是每个信徒的天职。(2)凡选民之居留在，该地的人都要资助金银财物等，并为耶和华的殿乐献礼物。
(二)激动众选民之心(1:5-6)“于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利来人，就是一切被神激动他心的人，都起来。要上耶路搬冷去建造耶和华的殿。”以色列会众如此奋然兴起，返归故土、颇为不易:一则他们在外邦已久，其中多人已经在散居之各处置产立业，怎好遽然舍去呢?二则携带妻儿跋涉长途，颇非易事，若不是被神感动，亦不易遽然起来，上耶路撒冷去建造耶和华的殿。
(三)激动四围居民的心 古列王曾晓谕:“凡剩下的人，无论寄居何处。那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他。另外也要为耶路撒冷神的段，甘心献上礼物。”(1:4)他们动身旋归时，“四围的人就章银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们，另外还有甘心献的礼物。”(1:6)按他们四周的人，这样供献财物，帮助他们，原文是:“就坚固了他们的手。”因为在这事上，可以看明神是如何赐福他们的事工，他们的财物当然是不圣洁的，如何可以接受他们的奉献呢?用不清之人所献不洁之物，去建造神的殿，如何使得呢?但此处明言，他们的奉献，族长和祭司都接受了，且因此坚固了他们的手。乃因他们的财物虽不洁净，既已奉献与神就洁净了，钱财又叫玛门，原皆是不洁之物。只要奉献者之动机，是甘愿奉献与神，既已献在祭坛上，也就因坛而成圣了(太23:19)。有某宣教师，退出某公会，乃以从某会所受薪金，其中不免有不信派所捐者。即看为不洁净，因而不肯受此薪金，若是看到本处所言。就可以在这事上，得到清楚的决断了。
四、神注念他的器皿(1:7-11)
古列王不但下诏，命犹大人回国,而且把从圣殿中所掳来的器皿，也一并交还，嘱咐带回耶路撒冷去。这事足可表明神如何记念他的器皿。
(一)特意保守他的器皿 当日尼布甲尼撒王自耶路撒冷圣殿中，掳去各样器皿带到巴比伦。经过了七十年之久，何以未经失落，或损坏呢?又何以未经溶化，或改造为他物呢?这当然是由于神的保守。神必保守属于他自己的。圣殿中物质的器皿，神尚且特别保守，在他家中那些属是的器皿，不论是金器、银器，或木器、瓦器，不更特别注意保守吗?(提后2:20)神既保守他自己的器皿，即为他的器皿负了责任，假若你今日真是神的器皿，你就必在神手中被保全了。
(二)自庙中交出他的器皿(1:7) 可怜哪!圣殿中之器皿，竟放在巴比伦偶像的庙里，属于神的圣器，竟然放在不洁之地，也曾作了不洁的用处；不但用为祭祀偶像，当伯沙撒时，也曾用此圣器，荒淫宴乐(但5:3一4)。可庆幸的是这些器皿，虽然被强权掳去，作了不洁的用处，却仍能把不洁除去，作为洁净器皿，仍然放在圣殿里，为服事神而用。神家属灵的器皿，不也常被那恶者掳去，沾染了不洁吗?如果真是属神的，神决不肯丢弃，只要离开不洁之地，把污秽除掉，就可恢复原来地位了。
(三)详细计数他的器皿 按本处所载器皿的数目，有:“金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。”(1:10)下边又说:“金银器皿共有五千四百件。”(1:11)看本处所计数的件数，共有二千四百九十九件，前后为何不符呢? 或言系抄录之误，亦或言上文所说是举其大者，犹有零件未及详述；但此零件等却不能遗忘忽，所以台总计算，共有五千四百件。这是表明神家中所有器皿，不论大小，皆被神计数，其中没有一件是神遗忽的。
(四)妥为交付他的器皿 神藉波斯王古列，“派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。……设巴萨就将这一切都带上来。”(1:8，11)按设巴萨即所罗巴伯，当古列王出示晓谕选民回国时，被派为首领，后即在犹大地为方伯。圣殿之器皿悉交所罗巴伯带回，一则可将诸器皿稳妥地送回圣京；一则可以感发他们建立圣殿之热诚；因神既将殿中这样多的圣器送回，当然必要着手建殿，不然这些圣器作何用呢?
古列如此降旨，准犹大人回国；又晓谕各地居民，以金银财物，尽力帮助；并将殿中圣器，如数交还，简派首领回国建殿；这种消息，人常称为古列的福音。这福音亦确与救恩的福音相合，表明信徒如何脱离属世的巴比伦，进入属灵的耶路撒冷；更是与天国的福音相合，预表将来犹太余民，如何自万国中归回帕勒斯昕圣地，重新建立大卫的家室。
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