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1.建殿以前先建坛（3：1－6）。有形的殿虽未建立，但献祭与神不能等待。这表明神所要的是心灵和诚实的敬拜，而不注重有形建筑和仪式。
2. 建殿首立殿根基（3：7－13）。建殿虽有种种筹备，但立根基是最为要紧（3：10）。我们这无形的殿，也是根基最为要紧（太7：24－27）。
3. 建殿有仇敌破坏（4：1－5：17）。建殿过程中，必然有仇敌起来拦阻、破坏。仇敌破坏方式有二：一是渗入内部，控制干扰，另一是藉助于执政当局的力量强迫停工。
（1）仇敌企图控制和干扰（4：1－4）。
a. 仇敌明要渗入控制（4：1－3）。仇敌怎样来渗入控制，乃是装着爱神的模样，要同来修造圣殿（4：1－2），但所罗巴伯和耶书亚拒绝了（4：3），因为信与不信不能同来建造圣殿或共做圣工（林后6：14－18）。
b. 仇敌暗中破坏干扰（4：4）
（2）仇敌贿买上告，用势力强迫停工（4：5－5：17），另一种拦阻和破坏圣工的方式是上告于执政当局，贿买谋士向上控告，用势力强迫停工。
a. 仇敌贿买谋士，向上控告（4：5）。从古列王、刚比西斯到大利乌经历三个王，使建殿被阻。
b. 亚哈随鲁王时，上告犹大人（4：6）。
c. 亚达薛西王时，上告犹大人（4：7－23）。
本段从4：6－4：23是作者将仇敌拦阻建造圣城的事和当时拦阻建造圣殿的事相提并论，以表明仇敌破坏是长期的，手段是相同的。
何以见得4：6－23是指以后仇敌破坏建造圣城的事：
甲、上告的仇敌不同。干涉建殿的仇敌是总督达乃和他的同党（5：6）。破坏建造圣城的仇敌是省长利宏等人（4：7－10）。
乙、上告的内容不同。总督达乃上告内容有关圣殿建造（5：7－8）。省长利宏上告内容是有关城墙，即圣城的建造（4：12－13）。
丙、上告的对象不同。建殿时是古列王，刚比西斯和大利乌王三个时代。而建城时，是亚哈随鲁王和亚达薛西王时代。总督达乃上告于大利乌王，而省长利宏是上告于亚达薛西王。
所以4：6－23是在建城时候的事，时在圣殿建成（公元前516年）以后。上告给亚哈随鲁的事是在公元前486年，圣殿建成后30年。上告给亚达薛西王的事是在公元前448年左右。
4：23中“用势力强迫他们停工”，就是尼希米记1：3的“耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧”，这样就导致了尼希米回国建城。
d. 圣殿停工（4：24）。由于仇敌拦阻，圣殿停工到大利乌第二年。本节内容接在4：5后面。
e. 仇敌直接上告于大利乌王（5：1－17）。圣殿之工已停止到大利乌王第二年。由于先知奉神名说劝勉的话，犹大人又起来，动手建造圣殿。但哪里有圣工，哪里就有破坏，河西总督前来干涉并向大利乌王直接上告，妄图再度阻止重建圣殿之工。
为什么以前贿买谋士，伺机控告（参4：5），因为是古列王亲自下的旨意，直接上告不易，所以贿买谋士，伺机破坏。现在大利乌王登基，离古列王下旨年代已久，或以为大利乌不知古列下旨，所以直接向大利乌控告。
4. 建殿有神大能保守（6：1－12）。神的作为超过人的“作为”（诗2：1－4），神命建造，没有人能拦阻。大利乌下旨命令不得拦阻建殿进行（6：6－7），此外，还要拔取贡银，作建殿经费（6：8），祭物牛羊及生活需要不得误了供应（6：9），谁不遵旨当即严惩（6：11－12）。
5. 建殿终得成功（6：13－15）。出于神的事必然成就。怎知出于神？有神的话（6：14），有环境安排（6：14后半段）。殿重建于大利乌王第六年，即公元前516年。
6. 建殿之后必须奉献（6：16－18）。奉献比起所罗门的建殿奉献（王上8：62－64），算不得什么。但在神看来是一样的，因为都是“照摩西律法书上所写的”（6：18）。而且神说“这殿后来的荣耀，必大于先前的荣耀”（该2：9）。因为神看的是内心，不是表面。所罗门时的奉献是财富有余，而这里的奉献可能将“养生的”都献上了（参路21：1－4）。
7. 奉献之后必须自洁（6：19－22）。守逾越节和除酵节。
表明记念神大能的拯救和在神面前去酵洁身之意。
这里提到二种人守节（6：21）：
（1）是从被掳之地归回的以色列人；
（2）一切除掉外邦污秽要寻求耶和华的人；可能指外邦人和留在本地的以色列人。
这里还提到亚述王（6：22）：实指波斯王。
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