背景：
一、時间：
（一）尼希米记的成书時间可能在大利乌王二世(西元前423-405年) 期间，
因为传统上认为尼希米记就是尼希米记的作者。但也有不少学者认为
成书時间应在西元前约330年希腊時代初期，当時有一位不知名的作者同時编写了历代志上下和以斯拉记、尼希米记。不過因为没有充分的证据显示尼希米不是尼希米记的作者，因此成书時间应在西元前400年之前。
（二）波斯帝国相当尊重各地的风土民情与宗教信仰，将巴比伦所掳掠的神像、人民都归回原处。古列圆筒石印中，即记载有古列王归还神像、重建庙宇与将百姓送返原居地的事情。因此犹太人的被掳归回，是先知预言的应验，也是当時大环境所驱。
（三）被掳归回的犹太人总共约有五万人。
（四）本段记载的事情開始的時间为西元前445年(亚达薛西王一世在位第20年）基斯流月(就是西历12月为冬天) 。
二、作者：
（一）传统上认为历代志上下、以斯拉记、尼希米记都是同一個作者写成。不過也有学者认为历代志上下是由其他作者写成，原因是：1.惯用语和重点跟有很大的差异；2.异族通婚在以斯拉记／尼希米记是很严重的問题，此外，亚述王把异族迁至以色列居住（ 拉 4:9-10 ），以斯拉记视为不幸的事，历代志却只字未提；3.在希伯来文圣经中，历代志的位置被放在以斯拉记／尼希米记之后，是旧约最后一卷书，因为没有证据显示历代志是后来才被纳入正典的，因此最令人满意的解释是，历代志上下是最后写成的一卷书。
（二）关於上述提到有认有一不知名作者事后才编写记载的理由有二:
1.尼希米记似乎是节录自尼希米的言行录，从 1:1-7:5 用第一人称来叙述记载可以看出，另外 11:1-2 12:27-43 13:4-31 也可看出。
2.由於尼希米记与以斯拉记在希伯来圣经中是合为一卷的(撒母耳记、列王记、历代志在希伯来圣经中也不分上下卷) ，而且在马所拉文本(The Massoretic Text)计算各卷书的中间节時，以 尼 3:32 为以斯拉-尼希米记这卷书为中间节。尤其是这两卷书是连续性的历史纪录，并且和历代志有也特殊的关联，因为历代志的最后两节 (代下 36:22-23 )也就是拉一章( 拉 1:1-2 )的起始两节经文，内容(希伯来民族简史)、历史连续性、神学观点和词句基本相同。一致性表现在如下:
(1)注重圣殿与崇拜礼仪( 拉 1:2-4 拉 7:27 拉 8:35 )
(2)注重记载家族谱系与名单( 代上 1-9 拉 8:1-14 尼 7:6-73 )
(3)注重记载有关利未人、祭司、歌唱者与其他圣殿服务人员的事
( 代上 23:2-29:30 拉 2:40-42 拉 2:70 拉 3:8 、
拉 3:12 拉 6:20 尼 8:11 尼 12:1 尼 12:8 )
(4)强调遵守摩西律法的重要性( 代下 23:18 代下 25:4 、
代下 30:16 拉 3:2 拉 10:3 尼 1:8 尼 8:1 尼 9:13 )
(5)强调神是公义的，所以以色列人遭受磨难是因为背離摩西律法( 拉 9:7 尼 9:26-31 )
（三）虽然有许多学者持不同看法，不過一般还是认为以斯拉是在西元前458 年到耶路撒冷，尼希米则在十三年后，也就是西元前445年到达耶路撒冷。尼希米的年代比较没有争议，第一任省长的年代是西元前445-433年。
（四）有些学者认为尼希米是太监，但这并无明确的证据，且太监要在犹太人中成为领袖，有其困难 申 23:1 。
（五）尼希米的字义是「耶和华抚慰」。
三、信息：
（一）大胆的宣告犹太余民的神是「造物者」是「伟大的上帝」，并强调「神的信实与主权」。
（二）除了修理城墙以外，祷告和敬拜占了尼希米记的重要部分。尼希米祈求上帝「记念」的祷告（ 5:19 13:14,22,31 ; 参 6:9,14 ）是尼希米记重要的标记，好比一個忠心的管家小心翼翼地呈交结果，而不是向神邀功。
（三）强调回归的群体是「分别为圣的一群」：只有天上上帝的仆人才能参与建造城墙、不可与外族通婚、安息日不可工作买卖。
（四）家谱与名单记载幾個主要家庭承先启后，自被掳前就忠心服事。
四、特点：
（一）本书与以斯拉记在希伯来圣经中被当成同一卷书，早期的犹太教将这两本书统称为以斯拉记。
（二）考古学家在埃及尼罗河边的埃勒芬亭犹太社区中发现西元前420 年左右的蒲草纸文件：「埃勒芬亭书卷」，成为这時代历史的重要佐证。
（三）本书的一半以上都是私人笔记，有時还夹杂有坦率的评语。因此就算是编者不一定是尼希米，尼希米应該貢献出许多第一手资料。
（四）尼希米记比以斯拉记有较多民事和世务的记载，尤其是从祭司角度来著墨。
（五）尼希米记全书的思路相当有逻辑性，而且又按照時序编排。全书分成两等分。第一部分(第一章到第七章)记述重建圣殿城墙，第二部分(第八章到第十三章)则描述尼希米的宗教改革，虽然城墙已经重建，但仍缺乏犹太人的属灵重整，因此复兴与再献身的主题占了本卷书下半卷大半篇幅。也因此有人说，重建器物和重建灵性是等量齐观的。
五、以斯拉和尼希米的回归次序：
（一）认为尼希米比较早的人，抱持的理由是：
1.以斯拉到达耶路拉冷時，当地已经是人口有一定规模的的城市（
拉 10:1 ），反观尼希米，面对的是人口稀少的城市（ 7:4-5 )。
2.如果以斯拉在尼希米之前，尼希米处理异族通婚一事時，手段不应
比以斯拉温和，而且也证明以斯拉改革失败，可是犹太传统高举以
斯拉是摩西第二，由此可见以斯拉在尼希米之后。
3.如果以斯拉归回在先，为什么要等到十三年后才教导律法（ 8:1-8 ）？
（二）认为以斯拉比较早的人，提出的反驳理由是：
1.尼希米回归的時候，正值耶路撒冷城墙刚损毁、城门遭火烧，人口稀少或居民迁移到他处是很正常的事，且 拉 10:1 指的还包括以色列其他地方的居民。
2.以斯拉和尼希米的性格和做事风格大不相同，以斯拉大刀闊斧的作风固然有效，却势必引起反弹，引起不满，因此后来的改革者必须采取比较温和、收敛的方式。
3.经文并没有说以斯拉在其他時间没有教导，有了尼希米维修城墙，百姓可以更专心聆听神的话语，况且经過这么多年，百姓有足够時间忘记以斯拉的教导，另外，尼希米是在众人接纳的大前提下推动改革，且众人在誓约中表明他们明白律法（ 10:1-39 ），表示以斯拉已教导律法真义。
4. 拉 4:12 利宏上本奏告亚达薛西王书上提到的犹太人，显然是以斯拉率领归回的这群人，还有 尼 1:3 提到「被掳归回剩下的人」，显然在尼希米之前已经有一批回归逃脱的人。
◎我们认为以斯拉比尼希米早的理由比较可信。
六、波斯帝国的相关历史
（一）古列王：波斯帝国的建立者
西元前549年继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
西元前547年攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
西元前539年巴比伦机乎没有抵抗就投降古列，应验了 赛 44:28 45:1 的
预言。
西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。
（二）大利乌王(大流士)：西元前521-486年
西元前520年平定内亂。
（三）薛西王一世(亚哈随鲁王)：西元前486-464(465)年
（四）亚达薛西王一世：西元前464-423年
（五）大利乌王二世：西元前423-404年
（六）亚达薛西王二世：西元前404-359年
（七）亚达薛西王三世：西元前359-338年
七、以色列历史概论：
西元前1500年 摩西诞生、西元前1446年出埃及
西元前1375-1050 士师時期
西元前1050-1010 扫罗王
西元前1010-970 大卫王
西元前970-930 所罗门王
西元前930 南北国分裂
西元前722 北国被亚述灭亡 (以色列被掳至亚述)
西元前586 南国被巴比伦灭亡 (耶路撒冷被毁, 犹大被掳至巴比伦)
西元前540 波斯征服巴比伦
西元前538 所罗巴伯领导第一次归回 (第一批被掳的百姓归回)
西元前536 圣殿開始重建
西元前530 圣殿重建工程中止
西元前520 哈該、撒迦利亚呼吁圣殿重建工程恢复
西元前516 圣殿重建完成
西元前458 以斯拉领导第二次归回
西元前445 耶路撒冷城墙重建完成（52天）
西元前432 尼希米（西元前445-420）领导第三次归回
西元前336-323 希腊亚历山大帝国
西元前250 七十士译本
西元前200 撒都該人兴起
西元前167 马加比革命
西元前166-142 马加比王朝
西元前165 法利赛人、爱色尼人、奋锐党、希律党兴起
西元前142-63 哈斯摩尼王朝
西元前63 罗马庞贝攻入耶路撒冷
西元66-70 犹太战争，西元70年耶路撒冷被毁
西元90 雅麦尼亚会议，确定旧约正典
八、相关历史年代表
西元前549年波斯帝国古列(塞鲁士王)继承了玛代帝国东部和北部的疆土。
西元前547年古列攻破吕底亚的哥罗赛(Croesus of Lydia)。
西元前539年巴比伦投降古列，应验了 赛 44:28 45:1 的预言。
*西元前538年古列的上谕:以色列人在所罗巴伯领导下首次回归耶路撒冷。
西元前530年古列在东边的战役中阵亡，王位由甘比西斯继承。
西元前522年大利乌王(大流士)登基。
西元前520年大利乌王平定内亂。
*西元前516年以色列重建圣殿完成。
西元前486年薛西王一世(亚哈随鲁王)登基。
*西元前486-480年以斯帖记记载。
西元前465年亚达薛西王一世登基。
*西元前458年以斯拉带领第二批回归抵达耶路撒冷。
*西元前445年尼希米抵达耶路撒冷。
*西元前444年耶路撒冷城墙建造完毕。
西元前424年大利乌王(大流士)二世登基。
*西元前405年亚达薛西王二世登基。??
西元前359年亚达薛西王三世登基。
西元前338年大利乌王(大流士) 三世登基。
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释-以斯拉记、尼希米记」，柯德纳著，
白恩拾、杨曼如译，校园出版社。
2.「每日研经丛书--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记注释」，
麦康威著，周郁晞译，基督教文艺出版社。
3.「活石旧约圣经注释--上册，五经及历史书」，马唐纳著，活石出版社。
4.「天道圣经注释--尼希米记」，邵晨光著，天道书楼。
5.「中文圣经注释--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，许鼎新著，基督教
文艺出版社。
6.「天道研经导读--以斯拉记、尼希米记、以斯帖记」，华侯活著，陶婉
仪译，天道书楼有限公司。
7.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
8.「启导本圣经」，海天书楼。
☆代号说明：
「●」：经文注释
「◎」：個人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
