 |
 |
 |
 |
定居（十一1－36）
跟在后面的，有很长的一段经文，多半包括在各时代，自所罗巴伯（十二1），至以斯拉及尼希米（十二26）居住的名单。这里所有的问题，在七章四节首先提出，十一章一至二节再次提出。在城墙建成以后，耶路撒冷的居民不足。居民必须重行分配居住，方能使这圣城显得有生气。在第七章的名单，那些第一批从巴比伦返归的人民，可作为解决问题的素材。现在的名单（特别是十一章的）乃在尼希米设法补救，将百姓迁移到耶路撒冷以后的人口分布情况。四至六节指出犹大支派迁往耶路撒冷的数字，随着为便雅悯人（7－9节），接着祭司，利未人，守门人及长官（直至24节）。余下所说的是犹大边区的人口。我们常常看到犹太的人口惊奇地向外伸展，远及别是巴（十一30），在传统上是在境内，或许在当时划在阿拉伯（基善的）势力范围之内。再次被占领的耶路撒冷景况，被偏远的村落市镇所围绕。这些村镇，在传统上是犹大的边防堡垒，巧妙地重现古国风貌：这正是参巴拉，多比雅，及基善所恐惧的。
首两节描述怎样增添耶路撒冷的人口，加强了这种景况。其目的是要达到圣城与偏远区域一比九的人口比率（1节）。也有自愿往耶路撒冷居住的（2节）。他们用掣签的方法，决定居住那里（这是寻求 神旨意的方法，避免发生嫉汌或埋怨）。至于是否必需采用掣签的方法强制百姓往耶城居住、或是因过多志愿的人以减低数目、或是要说明那些被抽中的人也很愿意前往，就不太清楚了。
无论怎样，那些往耶路撒冷住的人，都‘甘心乐意’，并且接受百姓们的祝福。我们在第七章里已经注意，那些前往居住耶路撒冷的人·很清楚是一种牺牲──出于恋栈故居，或是圣城附近一带古地不如犹大其他地方土地肥沃。他们没有像英国一样为发展新兴城市的‘徙置津贴’或类似其他鼓励金。那些前往的人，只是把个人利益置于大众利益之下。这种由社体发起，而获个人同意的徙置，相互间起了很好的平衡，与今天教会中发生的事很类似。有的人觉得很适合担任某些角色，他们的才干同时也被其他的人‘定位’。教会在这些事上，可以扮演指导的角色。还应该与个人自己的洞察力互相协调。
第二节所用的词语，又使人想起另外一点。它们和士师记五章二节、九节古代底波拉之歌非常类似。该处百姓也‘甘心牺牲自己’，又呼召‘颂赞耶和华’。很可能尼希米记的作者，在他写的时候，心里存有士师记的经文。如果是这样的话，他含有这诗歌的本质，耶和华乃是战士，战胜祂的仇敌。耶路撒冷的百姓，由于立意顺服，更迈进一步，完成 神拯救的应许。──《每日研经丛书》
|
|
|
|
|