导论

【以斯帖记――争战的遗民】

            在被掳中，一些遗民不与世俗同化，与仇敌争战，靠主得胜，存留不被灭种。本卷书看见神隐藏中的运行，神的权柄统管万有(诗一零三19)，圣灵主宰环境。本卷书未题过一个「神」字。

大纲：本卷书有十次筵席，筵席是表示交通，主要的有三次：

　　    一、亚哈随鲁王的筵席，神的预备　一~二18

　　    二、以斯帖的筵席，神的干预　　　二19~七10

　　    三、普珥节的筵席，神的得胜　　　八~十章

争战的路线：

         1. 神预备祂的器皿，先废去瓦实提王后，使以斯帖进宫，被掳奴隶成为王后。是信徒与基督的联合，乞丐女嫁国王成为王后，神从粪堆中，撒但的俘虏中拣选，抬高了我们与王子同坐。(诗一一三17)

　　　以斯帖进宫先洁净身体12个月，彻底除罪才能见主面，六个月没药油，经过与基督同钉十字架，六个月用香料洁身之物，死而复活，接受圣灵生命的内住，女子除见主，别无所要，视基督为至宝，万事如粪土(腓三9)。不享受王后的生活，乃为执行神的使命。　二章

         2. 末底改救王性命，写入册子，圣灵开始动工，预备转机　二章

         3. 争战开始于末底改不跪不拜，撒但要夺取神的敬拜。圣别遭世界痛恨(约十五19)，至死忠心于独一的真神。　　三章

         4. 仇敌灭种施计开始，争战提升针锋相对　　三章

　　　不肯回耶路撒冷恢复建造圣殿与城墙的人，遭受灭种的危机，神乃施恩典怜悯，兴起末底改，以斯帖在争战中得胜。

         5. 末底改为神的事哀哭，指示以斯帖面见王　　四章

         6. 以斯帖信心冒死摸金杖，求王设筵　   五章

         7. 仇敌作木架，欲置末底改于死地，信心的考验，黎明前更黑暗，如同主再来之前教会更腐败黑暗，似乎黑暗掌权，考验基督徒属灵的实际有多少。　  五章

           8. 圣灵动工，使王失眠，始转败为胜，末底改得荣耀神的应许，凡摸你们的就是摸神眼中的瞳仁(亚二8)。

         9. 以斯帖第二次筵席，顿见曙光，判仇敌哈曼死刑。为己无所求，为神求一切，仇敌就必败；求在神的旨意中，神必动工(约壹五14)。

          10. 除灭神的仇敌，神得全胜，咒诅成为祝福(诗卅七12~20)。

　　　撒但设陷阱，使全人类进入罪中，终久撒但进入永远的火湖，神的儿子显现出来，除灭了魔鬼的作为(约壹三8；传十8)。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【{\Section:TopicID=268}以斯帖】问：以斯帖记何以没有神的名字？

       答：这自然是高等批评家攻击以斯帖记的立足点。但是（我引加柏林博士的话于下），「虽然没有神的名，但神却在这一卷小书里。我们看见祂从各方面显明出来；看见祂从祂的安排、祂的能力，以拯救保存与祂立约的子民的事上显明出来。神眷顾祂的子民，照他们，虽然他们不忠。祂败坏仇敌的计谋。不错，他们并没有求告祂，但是，祂无限的殊恩，却向他们显明。所以，虽然这里没有记载神的名字，这书却表明神的政治。」

         卡随（Cassel）教授说：「这本书是一位犹太人寄给散处波斯各省的犹太人的，记载神的安排如何用神奇的手段拯救他们脱离不可避免的灾害。这书除比以外，并无其地目的；这书并非为记载别的事情；然而，这书却也将我们在别处所寻不见的波斯宫闱里的生活发表出来。」

         加柏林父说：「这书将犹太人离开他们本地，与神再没有甚么表面关系时，而他们依然是神所恩待者的事实述说出来。这个外面关系的断绝，好像就是本书避免不用神的名字的原因。」―― 倪柝声《圣经问答》

 

【本书背景】以斯帖记，和以斯拉记、尼希米记，都是在波斯时期中的以色列历史。书中的君王，多数英译本叫亚哈随鲁，薛西斯（Xerxee，主前四八六至四六五）则是多数读者较熟知的名字，他是波斯强国首领，不过在希腊却遇上对手。与以斯拉记、尼希米记相似之处，不过是波斯君王担任的角色而已。书中的活动，并非在耶路撒冷，而是在书珊，三个伟大的皇城之一（其他两城为巴比伦及伊克巴他拿）。尽管当时耶路撒冷社体在危急状态中，以斯拉记及尼希米记中犹太百姓整个未来，有赖他们的奋斗是否成功，大体上以斯帖记里的犹太人，似乎与当时整个帝国的犹太人截然不同，对耶路撒冷社体，没有一点特殊的关怀。以斯帖记叫我们看见，分散的犹太人──那些没有随着古列的王谕归回耶路撒冷的犹太人──仍然是神的子民，对整个以色列民的将来，仍然有要担当的角色。——《每日研经丛书》

 

【背景】当以色列人被掳之后，亚述王安置一部分以色列民在米底亚人的城邑里（王下十七6），这可能是犹太人居留于波斯的开始。塞鲁士王的时候，犹太人被获准回国，开始回归的热潮，但散居于波斯的犹太人并没有全部归回应许之地，正当犹太人在耶路撒冷重建圣殿，遭遇重重障碍之时，以斯帖事件发生于波斯城都书珊城了。

目的明显地，作者记载此事的目的是让下一代的犹太人纪念上一代曾经从灭种的边缘逃出，因而明白普珥日的起源和意义。虽然本书只字不提及神的名字及其拯救，但我们仍可看见一个事实，就是无论人喜欢与否，神主管人一切的事情；神并没有撇弃祂的子民，祂按着应许，不断地恩待他们。──《新旧约辅读》

 

【神学】这故事──一个犹太女子，藉有利的环境、天赋的智慧，从敌人手中，拯救了她的同胞──大家都很熟悉，不需要在引言中再行赘述。不过有一些话有必要说一下，就是长时间以来，犹太教及基督教会怎样接受本书。总之二者都觉得本书令他们困窘──虽然有许多犹太人常遭受大屠杀的惨剧，因此反倒觉得本书可贵。那些令人不安的地方──也几乎成为不被接纳为正典的理由──就是全书未提到上帝，抬高人类资源的价值，及图谋报复的心理。

这里所提出的各点，并非说本书对我们没有价值。最后一点或许仅是外表，内情却非如此（以后说明八、九章时会提及）。至于未提上帝之名，并不意味没有上帝、没有教导有关上帝的事。不说及上帝之名，乃是有意的，并不是说上帝不理会人间的情况，相反的，祂隐藏在一切事件之中，即本书里包含的许多巧合偶发的事件。因此本书有力地陈明，上帝似乎隐藏不见，却是又真又活的。——《每日研经丛书》

 

【历史性】除了薛西斯在历史文件上，充足证明为历史人物之外，在以斯帖记里其他人物，在历史研究中，很少获得历史的证实。以斯帖本人，并未为希腊历史家希罗多德所知，他只提及薛西斯唯一的妻子阿美斯提（Amestris）。很可能她就是瓦实提，虽然我们不能确实证明。曾有多次尝试，想证明阿美斯提及瓦实提是同一名字的两种形式。末底改，较有希望可以证实，就是在波斯记录里，有高官职的麦多卡（Marduka）。其他人物如以斯帖，只在本书中有此名字。因此我们对于历史的研究，只能注意到作者对书珊皇室及波斯的习俗，显然很熟悉。有些事似乎支持本书的非历史性。（如果二6所云，是末底改自己在主前五九七年从耶路撒冷被掳，在薛西斯统治期间，他当在百岁以上，其堂妹以斯帖怎能在选美中获胜！从另一方面来说，从文法上很可能二6所说的是末底改的祖父基士（Kish），这样问题得获解决。）这样的历史问题，可能到了最后，一点也不成问题。事实上，有许多历史叙述，要证明它们的非历史性，正如要证明它们的历史性一样困难。我们解经是设定所有叙事均确实发生过。——《每日研经丛书》

 

【作者】本书作者无疑是一个熟悉波斯习俗和王宫细节的人。（考古学家已经证实其中的一些特点。）作者写来象耳闻目睹；他用的文字是被掳后的希伯来文。有人认为作者是以斯拉或尼希米。犹太人的传统说未底改是作者。但事实上我们不知道谁写以斯帖记；也许本书地上的作者不是历史上一个重要的人物吧。无论作者是谁，正如《讲台注释》所说：“不信神的人不能写出这样一本书来；信神的人看了信心不能不得坚固。”——马唐纳《以斯帖记》

 

【背景与主题】本书的事情发生在以斯帖记第六和七章之间，就是在波斯王亚哈随鲁（薛西）统治期间。本书论到那些决定留在巴比伦的犹太人的故事，他们没有跟随小部分的余民，在所罗巴伯的带领下回到耶路撒冷（拉二）。本书书名取自主角以斯帖，那位成为王后的孤女。以斯帖是波斯名字，意思是“星”，可能来自女神伊施塔（Ishtar）的名字。她的希伯来文名字是哈大沙，意思是“番石榴”。
　　亚哈随鲁的宫廷在书珊；是波斯三个主要京城之一。另外两个是亚随密化（以伯丹拿）和巴比伦。书珊是希伯来名宇，意思是“百合花”。先知但以理曾在那里一段时间（但八）。尼希米在以斯帖后的时期在巴比他服事王（尼一）。故事在这里发生，开始于主前四八三年。（薛西在主前486年登位；第一章开始是他在位第三年[3节］)。）——马唐纳《以斯帖记》

【书之宗旨】表现神隐秘之护理。全书记亚玛力人哈曼，设计害波斯全国之犹大人，反而自己中计，犹大人得救；因此神对其选民有隐秘处之护理。——“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”世人虽有自主之权，但神却能借用人之自由，以成其美旨，使高者降为卑，卑者降升为高；可知依赖神何其有福！何其稳妥！因万事在主掌握，世人之自由，亦终不能越过神的旨意以外。——贾玉铭《圣经要义》

 

【纲要】

一、以斯帖被立为波斯王后（一1～二20）

　　1、180天的官宴（一1～4）

　　2、七天的民宴（一5～9）

　　3、瓦实提拒绝到亚哈随鲁面前（一10～12）

　　4、瓦实提被废（一13～22）

　　5、征选新王后（二1～4）

　　6、以斯帖进宫（二5～11）

　　7、被立为王后（二12～20 ）

二、哈曼阴谋灭绝犹太人（二21～三15）

　　1、宫廷官员末底改救了亚哈随鲁的命（二21～23）

　　2、哈曼被提升，他不喜欢末底改（三1～5）

　　3、哈曼密谋惩罚末底改的民族（三6～11）

　　4、哈曼所发灭绝犹太人的命令（三12～15） 

三、以斯帖维护她同胞的利益（四1～五8）

　　1、因哈曼的命令，犹太人惊恐而禁食（四1～3）

　　2、末底改向以斯帖求助（四4～14）

　　3、以斯帖接受任务（四15～17）

　　4、以斯帖设宴招待国王和哈曼（五1～8） 

四、哈曼的败落（五9～七10）

　　1、哈曼密谋绞死末底改（五9～14）

　　2、亚哈随鲁想起末底改忠心的服务（六1～3）

　　3、哈曼被迫抬举末底改（六4～11）

　　4、哈曼得到阴谋会失败的警告（六12～14）

　　5、以斯帖向亚哈随鲁指控哈曼（七1～8）

　　6、哈曼被处死(七9,10) 

五、犹太人胜他们的仇敌（八1～十3）

    1、取消哈曼的法令（八1～14）

    2、末底改被提升，犹太人重得恩宠（八15～17）

    3、犹太人得拯救欢喜快乐（九1～19）

    4、宣布普珥节（九20～32）

    5、末底改被任为波斯宰相（十1～3）

 

【大纲】
一、下诏废王后瓦实提（一）
二、以斯帖升为王后（二）
三、计划消灭犹太人（三～四）
　　1、哈曼与王说话（三）
　　2、末底改与王后说话（四）
四、挫败灭绝犹太人的阴谋（五～九）
　　1、以斯帖的请求与哈曼的怒忿（五）
　　2、哈曼的羞辱与未底改的尊荣（六）
　　3、以斯帖指控；哈曼被杀（七）
　　4、末底改得高位；犹太人得拯救（八）
　　5、敌人灭亡；普珥节开始（九）
五、末底改得高升（十）

——马唐纳《以斯帖记》

 

【大纲】

一、铺陈背景（一1～22）

     1.波斯的荣华（一1～9）

     2.国王被辱（一10～12）

     3.国王报复（一13～22）

  二、以斯帖被选为后（二1～18）

     1.追悔莫及（二1～4）

     2.以斯帖出场（二5～\cs1611）

     3.以斯帖成为王后（二12～18）

  三、揭露阴谋（二19～23）

  四、哈曼向犹太人寻仇（三1～15）

     1.哈曼晋升（三1～6）

     2.掣签择期（三7～\cs1611）

     3.颁布御旨（三12～15）

  五、以斯帖答应求情（四1～17）

     1.末底改情辞迫切（四1～3）

     2.以斯帖答应出马（四4～17）

  六、以斯帖得恩宠（五1～14）

     1.王后觐见（五1～8）

     2.哈曼受挫（五9～14）

  七、弄巧成拙（六1～13）

     1.国王失眠（六1～3）

     2.哈曼受辱（六4～13）

  八、以斯帖的第二次筵席（六14～七10）

  九、亚哈随鲁扭转局面（八1～17）

     1.填补空缺（八1～2）

     2.翻转圣旨（八3～14）

     3.犹太人大孚众望（八15～17）

  十、犹太人大获胜利（九1～19）

  十一、授权庆祝（九20～32）

  十二、恢复正常生活（十1～3）

──《丁道尔圣经注释》