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“虽有这一切荣耀，也与我无益”(5:13)
红尘世界，虚浮的荣耀，实具绝大吸引力。凡属血肉之子，有多步人能超脱凡尘，不与世界共沉浮呢?我们信徒既是入了灵界，属乎天界，在世界而不属世界，究竟对于属世权荣，存何观念呢?
一、人世权荣之虚浮
俗语常说，“人间富贵花间露。”又说，“富贵荣华草上霜。”传道书曾而再而三地说:“虚空的虚空，凡事都是虚空。”本书所言波斯王亚哈随鲁，王后瓦实提，大臣哈曼等，更不能不令人感叹富贵荣华之虚浮。
(一)亚哈随鲁 亚哈随鲁是专制大王，从印度到古实，管辖一百二十七省。他的尊贵，丰富、权柄、荣耀可说是无以复加。当他在位第三年至第七年，据史书所载，是与希腊战争。当其返国之时，因海腰一小桥被风浪冲坏，不能渡过，即大发烈怒，命军士用鞭子击水三百下，并抛一条铁链在海中，表明海也须听他的命令。风和海果然从他的命令么?圣经记载只有听万王之王的命令立时平静(可4:39-41)。亚哈随鲁也不过徒然显他的威风而已。当战败回国后，几乎被两个太监暗算(2:21-23)，幸有末底改告密，得免于难。他最不幸的，是常觉一切臣仆与百姓，皆与自己为敌，因而朝夕不安，没有一时的快乐。过不几年，即被臣仆杀害，以前所有的荣华富贵，就转眼成空了。
(二)瓦实提 瓦实提原非王后，乃王妃，第一王后名雅各史提，瓦实提以最得宠，被立为后，头戴金冠，身穿华服，有多少宫女服侍；且在宫中极有权势。当王设宴时，她也在后宫设女宴。一个王妃居然得了王后的地位，是何等的荣幸；不料“天有时刻阴晴，人有旦夕祸福。”一日亚哈随鲁酗酒乱命，瓦实提以违命获罪，竟被废弃，不准再到王前。若按当时的律例，不但被废，且须处以死刑呢!
(三)哈曼最可怜的是哈曼，当亚哈随鲁王，被希利尼战败回国后，遽然被选为波斯首相，总揽国政，爵位超越一切臣宰，凡在朝的臣仆，都须向他下拜。他自己有一日曾在妻友面前夸赞他的荣耀，说他有厚富的荣耀，众多的儿女，和王如何抬举他，使他超乎首领臣仆之上。他也曾为灭犹大人，愿捐于国库内一万他连得银子，可知他是如何富厚尊荣。但如此尊荣，仍不满足，还想穿上王的朝服，戴上王的金冠，骑上王的御马，使朝上一个顶尊贵的大臣，为他牵马游街，以眩耀他的尊荣呢!不料他一切富贵荣华、财宝产业，曾不崇朝，皆荡然一空，自己被挂木架而死。连他十个儿子也同被挂在架子上。正如圣经说:“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢。”(彼前l:24)泡影富贵，何足令人艳羡呢?
二、人世权荣之正用
人生至大至要之事，即求神的荣耀和人的利益。我们所有的一切，莫非要藉此成功荣神救人的目的。
(一)以斯帖 末底政曾对以斯帖说:“此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡，焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗?”(4:14)末底改真是一个有信心的人，一面他信以斯帖所以得了王后的地位，无非是出于神的美旨，为藉此使他得一个拯救同胞的机会。一面他信纵然以斯帖失掉此机会，不肯趁机拯救同胞，神必另有法子，使他们得到解脱，蒙拯救。不过以斯帖失掉机会，也就在神前失去荣耀。是的，以斯帖被选为后，诚然是“为现今的机会”。以斯帖也就趁此机会，利用此机会，藉着王后的地位，在亚哈随鲁王面前为同胞代求，就在王前作了以色列的中保，成为全族的救星了。我们各人各有神赐给我们的地位，究竟我们各在各的地位上，如何趁各人的机会，为求神的荣耀，同胞的利益呢?或是自私自利，只知浪费在自己的宴乐中，把多多少少机会都失掉了?
(二)末底改 末底改身虽被掳，心中却有大志，他不能忘怀的一件事，即如何使同胞得着解放自由。见王后瓦实提被废，以斯帖有美容，即趁机使以斯帖被选为后。尝嘱其勿将本族告诉人，以备将来为救同胞的机会。因救王有功，曾穿朝服，戴金冠骑御马，有哈曼为他牵马，在前面宣告说:“王所尊荣的人就如此待他。”游行城中，真如同波斯王出巡一样，这是何等大的荣耀呢!及至藉着以斯帖达到救同胞的目的以后，亚哈随鲁王即抬举他，使他高升作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦。他在荣耀地位上，无非“为本族的人求好处，向他们说和平的话”(10:2-3)。末底改自从坐在朝门口为御阔，直至末后为一国的首相，地位虽不同。目的却相同，即怀念祖国，求同胞的利益；并乘机显出神子民资格，使神得荣耀。我们当如何在我们一切经过中，尽上荣神救人的天职呢?
于以斯帖书外，圣经未再言以斯帖与末底改二人之事，但犹大民族于被掳时代中，所得二位的帮助，委实不少。世荣虽虚浮，若是藉此为荣神救人的机会，也就有了价值了。
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