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【伯二十一1】「約伯回答说：」
【伯二十一2】「“你们要细听我的言语，就算是你们安慰我。」
【伯二十一2～6】約伯为了朋友们缺乏设身处地为他着想而生气。更适合这类事情的反应是惊奇（5节）与默不作声（5b节），像他们最初的时候一样（二13）。只要细听（2a节）就是你们安慰我（2b节），也就是：「你们给我的安慰」（思高、NEB）。他们不了解他浑身战兢的真正原因（6节）。虽然第4a节不是完全很清楚326，它似乎是暗示神是人类患难的肇因，而不是人；但朋友们在处置这个问题上一直假定神是約伯患难的肇因，琐法甚至大胆地说：「神追讨你，比你罪孽该得的还少」（十一6）；或许約伯是在说：即使朋友们可以巧妙地表达某种安慰，仍然无法应付他的需要。他请求怜悯（十九21），却被琐法当作是个「羞辱」（二十3）。在临别一击（廿一34）中，約伯说他们的话既空又假；如果他们喜欢，尽可继续嗤笑（3b节），因为那就等于是他们的安慰327。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一3】「请宽容我，我又要说话。说了以后，任凭你们嗤笑吧！」
【伯二十一4】「我岂是向人诉冤，为何不焦急呢？」
【伯二十一5】「你们要看着我而惊奇，用手捂口。」
【伯二十一6】「我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。」
【伯二十一7】「恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？」
琐法刚刚断言恶人过早就死了（二十11）；約伯的主张恰恰相反：他们享大寿数，甚至身体健康。译作势力的希伯来字，可以同时指身体上的强壮、经营上的效率，与物质的丰盛。在诗歌内向性的结构中，第7与13节相当，那里的他们度日意味着「度尽他们的寿数」。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一7～16】朋友们的论点是：罪产生苦难；他们的推论是：苦难证明罪。約伯同时否认这两者。他对恶人逍遥自在的生活之勾画相当有魅力，与以利法稍早对好人的描绘类似（五17～27）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一8】「他们眼见儿孙和他们一同坚立。」
比勒达曾经断言恶人无子无孙而死，这时的約伯看起来就是如此（十八19）。約伯反驳这一点，恶人儿孙满堂、家庭幸福，就跟其他任何人一样。这里又是内向性的排列。第10节提及家畜，环绕在前后的，是第8～9节与11～12节对欢笑嬉戏之孩子（用了四个不同的希伯来字）的描写。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一9】「他们的家宅平安无惧， 神的杖也不加在他们身上。」
以利法断言約伯的「帐棚」一定会平安无事（五24），約伯否认这一点。恶人的家宅（其意义可以是家庭或房产）平安无事；神的杖\cs8──这是約伯正在感受到的（九34）也不落在他们身上。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一10】「他们的公牛孳生而不断绝，母牛下犊而不掉胎。」
朋友们似乎并没有指名说多产的公牛与生殖力强的母牛为神给祂所宠爱之人的恩赐，而将不孕与流产的兽群赐给恶人；但这观念却是很平常的（申廿四4、18），以耶和华为神的人，也蒙应许有意想不到多的羊、与生产力强的母牛（诗一四四12～15）；約伯认为处在这种福乐状态的，乃是恶人，不是义人。这节经文很令人好奇地读作「他的公牛」与「他的母牛」（参吕译字旁小点），大部分的译本，包括昆兰他尔根在内，都改为复数。董姆（Dhorme, p.311）正确地解释说单数代名词是受单数名词的影响。这一切都可以撇下不谈，只要把它们看作是集合用法就可以了。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一11】「他们打发小孩子出去，多如羊群，他们的儿女踊跃跳舞。」
【伯二十一12】「他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。」
【伯二十一13】「他们度日诸事亨通，转眼下入阴间。」
【伯二十一14】「他们对 神说：‘离开我们吧！我们不愿晓得你的道。」
【伯二十一14～15】恶人享受这一切，正是在他们作出最放肆之亵渎行为时。他们不要与神有任何瓜葛；在他们的经历中，祷告是在浪费时间。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一15】「全能者是谁，我们何必侍奉他呢？求告他有什么益处呢？’」
【伯二十一16】「看哪，他们亨通不在乎自己，恶人所谋定的离我好远。」
这节经文的意义并不清楚，它在这篇讲论中的地位也不明确。新英语圣经在这里开始一个新的段落，但中文译本与修订标准本则将第16节依附在前面一段，修订本脚注加上「你们说」，使它成为一个引句，而約伯将之归于朋友们。它听起来有点像是約伯在十二6所说的，给人的印象是：恶人以他们自己的「手」为他们的神。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一17】「“恶人的灯何尝熄灭？患难何尝临到他们呢？ 神何尝发怒，向他们分散灾祸呢？」
【伯二十一17～22】当朋友们说恶人不会亨通时，約伯回答说：「他们的确亨通！」朋友们对此的回答是：「但不会太久！」約伯反驳：……何尝……呢？比勒达曾经宣称「恶人的灯」必熄灭（十八5），诗人曾经说恶人就像糠秕被风吹散（诗一4）；約伯问：……何尝……呢？如果刑罚延迟了，朋友们可能会换个说法，说儿女会为他们父亲的罪恶受报（五4，二十10）；約伯认为这是畸型的，鼓励更多的邪恶：「我们可以犯罪，我们的儿女会受报！」約伯愤怒地问：「他们在乎什么呢？」（RSV）朋友们的这个理论──神为恶人的儿女积蓄罪孽（19a节）──是个露骨的借口，在彰显神的公平上毫无用处（22节）329。只有当恶人亲身经历自己败亡作他们的受报，才能看见施行公平。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一18】「他们何尝像风前的碎秸，如暴风刮去的糠秕呢？」
【伯二十一19】「你们说： 神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说：不如本人受报，好使他亲自知道。」
【伯二十一20】「愿他亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。」
【伯二十一21】「他的岁月既尽，他还顾他本家吗？」
【伯二十一22】「 神既审判那在高位的，谁能将知识教训他呢？」
【伯二十一23】「有人至死身体强壮，尽得平靖安逸。」
【伯二十一23～26】約伯的论点不是好人总是受苦，而恶人总享安逸；事实上，这种通则不比他朋友们的公式（义人总是亨通，而恶人总是失败）更真实。生命比这复杂多了，并没有表现出任何模式来，死亡总是最后的判决，而它给每个人的判决都是一样的。在这个阶段，約伯很现实的观察越来越接近传道者的了（传二14等）。罗利（Rowley）总结得好：「在生命中，没有道德差异可以解释他们命运的分歧；在死亡时，它们同样无法解释他们共同的命运」（p.189）。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一24】「他的奶桶充满，他的骨髓滋润。」
【伯二十一25】「有人至死心中痛苦，终身未尝福乐的滋味。」
【伯二十一26】「他们一样躺卧在尘土中，都被虫子遮盖。」
【伯二十一27】「“我知道你们的意思，并诬害我的计谋。」
【伯二十一27～28】約伯发现朋友们的想法是如此不诚实，一定是出于恶意的330；虽然很少在他们的指控中公然表露出来，他们的逻辑却很明显：恶人受苦，約伯受苦，所以約伯是恶人。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一28】「你们说：‘霸者的房屋在哪里？恶人住过的帐棚在哪里？’」
【伯二十一29】「你们岂没有询问过路的人吗？不知道他们所引的证据吗？」
琐法曾装模作样地诉诸于普通的常识（二十4）；約伯反驳说他没有太多常识，任何一个旅行的人都可以告诉他：事情恰恰与他所说的相反。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一30】「就是恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱。」
【伯二十一30～33】第31节是困难的，但新英语圣经可能是对的──将质问的谁确认为否定的「没有人」（旧约圣经中充斥着其他的例子）。恶人没有曝光（31a节）、没受报应（31b节）；相反地，他们事实上却在祸患的日子得以存留与获救，这似乎是指神所作的。本诗剩余的部分评论说：众人都喜欢谄媚富人（32～33节），遮眼不看他们的罪孽。恶人非但没有羞愧而死、无人记念（比勒达在第十八章、琐法在第二十章所主张的），反倒备极哀荣地结束他的一生：奢华的葬礼、浩浩荡荡的送殡行列、豪华的坟墓，这一切全都代表着荣誉与尊崇。——《丁道尔圣经注释》
【伯二十一31】「“他所行的，有谁当面给他说明？他所作的，有谁报应他呢？」
【伯二十一32】「然而他要被抬到茔地，并有人看守坟墓。」
【伯二十一33】「他要以谷中的土块为甘甜，在他以先去的无数，在他以后去的更多。」
【伯二十一34】「你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”」
約伯所得的安慰都是 hebel，传道者最爱用这个字来指「虚空」（RSV：「空无一物」）或人生每一件事的徒劳无益（徒然）。——《丁道尔圣经注释》
【义人的困惑（二十一1～34）】
一、恶人一生亨通（7～16）
1、享大寿数（7），得数代同堂（8）
2、势力强盛（7）
3、家宅平安，神也不管教（9）
4、财源广进（10）
5、儿孙满堂，生活快乐（11）
6、纵情声色（12）
7、生死均安，连死也死得少痛苦（13）
8、公然藐视神，也不见有报应（14～15）
二、儿女何尝受报（17～21）
三、善恶与祸福并无一定关连（22～34）
——《新旧约辅读》
【約伯第二次对琐法的回话（二十一1～34）（「事实胜于雄辩」）】
一、愿友人细听反辩（1～6）
二、反驳恶人受苦论（7～34）
1、恶人诸事亨通（7～16）（七方面）（小结：16）
2、恶人甚少遭报（17～22）（四个「何尝」）（小结： 22）
3、恶人生命难预料（23～24）（小结： 24）
4、恶人福寿全归（28～34）（小结： 34）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【恶人诸事亨通（二十一7～16）】
一、长寿力壮（7）
二、儿孙满堂（8）
三、家宅平安（9）
四、事业顺利（10）
五、纵情享乐（11～12）
六、生死皆安（13，「转眼下阴间」意「无久病之苦而死」）
七、藐视真神（14～15）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
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