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八1 書亞人比勒達回答說：
八2 這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？
比勒達一開始講，就隱隱看到他們在那裡爭吵；安慰人變成雙方吵架，實在不好。他們裡面有真理、也有愛，但有血氣。求神幫助我們有他們的優點，不要有他們的缺點；但我們一定也有缺點，求主也赦免，讓我們更謙卑。「口中的言語如狂風」約伯這極痛苦的人說出的話，像莎士比亞的劇；莎士比亞的劇恐怕也不能跟他比，要最好的演員講那最沈重的話，我們才能想像那話惹了比勒達多大的憤怒；約伯自己也是相當憤怒。
八3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？
這話當然絕對正確。我們看到有人說類似的話，說得也很激昂，神也很喜歡：創世記十八章25節，當亞伯拉罕在耶和華面前為所多瑪、蛾摩拉，或為羅得祈求時，就講這樣的話。他六次在神面前講這樣的話，而且是站在耶和華面前，甚至好像是亞伯拉罕不准耶和華走。亞伯拉罕是很嚴重的說，你可以把義人和惡人一起殺掉嗎？你要公義！亞伯拉罕剛開始求的是：你不可以把他們一起消滅，你要很公平，但最後是你要把他們一起赦免；這好像你不大公平。當然我們從整個聖經來講，神的義、神的公平裡面也有神的愛，這我在這裡就不談了。神是不會偏離公義的，所以亞伯拉罕在那裡可以大聲的向上帝求；神絕對在祂沒有不義，絕對是公平。當我們受到打擊、管教時，我們都不要抱怨上帝。當然如果我們覺得不舒服，向神誠懇、誠實的表達我們的心意，也是對的。
八4 或者你的兒女得罪了他；他使他們受報應。
這我也講過，也許他們在吃喝時是可能不當，但約伯有幫他們獻祭。也許這句話也顯出約伯的兒女還是有些不好。當然我要說的是：如果不好，總沒有跟他們所受到的相稱吧？有很多更不好的人，怎麼沒有死得更慘、更早？也就是我們都承認我們有罪，但在今生的報應裡面好像不大公平。我們要承認，是，在今生的報應裡是好像不大公平，但神有來生、永恆的報應，那就讓我們無話可說，而且只有讚美他。有人問到「或者你的兒女得罪了他」，約伯受苦是不是他兒女犯罪？這我曾提過，整個約伯記都有講到說約伯很正直，也沒有講到他兒女犯罪；就算他兒女犯罪，我們也知道神不會因為父親犯罪，加在兒子身上；也不會因兒女的罪，加在父親身上。在以西結書十八章特別講到這原則，就是：每個人的義和罪都要自己來擔當。父親的罪孽和美好不會傳到兒女、也不會傳到孫子身上，每個人要自己負責任。這跟十誡裡說：「自父及子，直到三、四代和千代」，也沒有衝突。就是神有極大的恩典，當人遠離上帝的時候，神讓罪惡的影響，的確會影響到子孫輩。這是會的，各位，如果作父母的不信主，懷孕時吸了很多毒、吃了很多毒品，使小孩子受到影響，那是一定會的；同樣如果父母有個很好的胎教、環境，對子孫有正面的影響，這也是真的。就是神對好的影響讓他傳到千代；壞的影響，神的恩典盡量讓他限制住。只不過人一直在犯罪，所以壞的影響就一直出現；人很少行善，所以千代的好影響就很少看到。我們看到會有影響，像以利的兒子犯罪，後來以利和他兩個兒子一起死，但這不能說以利兒子的罪，算到以利身上，因為那是以利自己管教失職；事實上可以說是以利的罪惡影響到他兒女，兒女就犯更多的罪。我們也看到當掃羅很不好的時候，他的兒子約拿單非常的好，沒有因為父親的不好影響到他；約拿單很好，也沒有看到把他爸爸影響得很好，每個人還是要自己負責。所以兒女得罪了神，神不會算到父母或孫子身上，但會有影響。我們被這些東西影響，求主讓我們都不怨、都感恩；如果我們得到的是好的影響，更感恩，而且珍惜。總之，約伯受苦，我一開始就講到，約伯蒙福、受苦（我們每個人都是），可以說是無緣無故的，神要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰救恩待誰，但這是從神那邊來講；從我們人這邊來講，不管怎麼樣的無緣無故受苦也好、蒙福也好，讓我們也都無緣無故，也就是不為身外之物、不是為了我們自己、單單是為了上帝，我們就絕對、更多、專心的信靠祂，好叫我們領受到祂那種對我們無緣無故的愛。不是因為我們有什麼優點、長處，也不是上帝有什麼缺乏，就是祂定意要愛我們，讓我們也有這樣的愛來愛人。
八5-7 5你若殷勤地尋求神，向全能者懇求；6你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。7你起初雖然微小，終久必甚發達。
這個，我想，比勒達講得也沒有錯，但比較起來，約伯已經相當清潔正直了，那麼，神不當為他起來嗎？神不當讓他公義的居所興旺嗎？神也為他起來，神為正直人起來爭戰！但很多時候，神也要我們等待，忍耐等候。神會使我們公義的居所興旺；使我們的家、手所辦的興旺。但也有很多時候，包括在約瑟身上、教會身上、使徒行傳的教會、使徒的身上，包括保羅身上，祂使我們公義的居所、使我們因信稱義又行得聖潔的居所興旺起來，常常也要等很久很久的時間，甚至是在我們過世之後。「我們微小，後來會發達」是，義人到最後都是這樣子，但不是在今生一定都看得到。而且現在約伯，你如果要給他這樣的應許，也不要說他是狂風，你柔和的說：「神會幫助你的，要有信心；我的朋友，不要失去信心，失去信心是得罪神的。」你可以講嚴厲的話，但還是柔和又慈愛的。
八8-10 8請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。9我們不過從昨日才有，一無所知；我們在世的日子好像影兒。10他們豈不指教你，告訴你，從心裡發出言語來呢？
比勒達這樣講得也對：「你就想想前人吧，思想一下！看看神對他們是不是很公平。」我們看要看得遠、看得長、看得豐富。對，我們看前人也是一樣，但這，我們還是說：有沒有信心？有沒有把神的話放在心裡？如果沒有把神的話放在心裡，各位我們考查歷史，會覺得歷史是虛空，或像羅素說的：歷史是謊言，歷史是完全沒有意義的（我想後現代更是這樣說了）。如果沒有上帝的話在我們裡面，人的一切，包括科學、歷史、過去的事，根本都沒有意義；我們也沒有在裡面學到功課，也不覺得裡面有功課；我們覺得整個歷史就是一個悲哀的事、鬧劇、笑劇，是沒有意義的。在歷史裡面我們更多看到邦國、個人的興衰，很多時候是無理可言、無情無義。我們考查以前的事，會說出所羅門的話：「虛空的虛空」嗎？我為什麼要持守正直？在傳道書裡很多，你去考查；考查的結果就是虛空。有的時候好像有一點稍稍可以做的事情，但大的來講，還是只是我們基督徒更完備的考查，就是：因為我們認識上帝，我們考查歷史，或思想現在或將來，我們都覺得有意義，都可以學到功課。
「我們在世的日子好像影兒」這大衛特別有講過（代上29：15），還有聖經很多處說：我們的生命好像一個影子，那其實還是個正面的。「我們生命是個影子、不能長存、是虛空」都表示一定要有主，有主就不虛空；自己就虛空、不能長存。有主就長存；沒有主，那你繼續的一切都是空的。所以要因為信靠上帝，把這上帝給我們的東西不致於虛空。現在你手裡、我們在這世上預備這些東西，是要為你的聖靈建造殿宇的。大衛在那裡講到「是客旅、是寄居的」：既是客旅，就不要多帶東西；是寄居的，就不要眷戀；是影子就一定要奉獻給上帝。就是：留在我們手裡都是空的，獻給上帝，就一切都有意義。帶太多就走不遠，是寄居的，就不要留戀這地方。大衛在那裡講的是我們很好的基督徒生活觀點，我們就更要把自己獻給上帝，使我們不是在過空虛的日子。如果我們獻給上帝、信靠上帝，就會得到很好的答案，我們在世上就會數算自己的日子。
八11-13 11蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？12尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁。13凡忘記神的人，景況也是這樣；不虔敬人的指望要滅沒。
不敬虔、忘記上帝的人，就像沒有泥的蒲草、沒有水的蘆荻、就是「尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯槁」衰亡得很快。只要不敬畏上帝的人，指望是很快就沒有了。
八14 他所仰賴的必折斷；他所倚靠的是蜘蛛網。
「他所倚靠的是蜘蛛網」蜘蛛依靠蜘蛛網可是活得蠻好的，不過很多蟲。但這裡
講到的是脆弱，人一弄就破掉了。
八15-19 15他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。16他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子；17他的根盤繞石堆，扎入石地。18他若從本地被拔出，那地就不認識他，說：我沒有見過你。19看哪，這就是他道中之樂；以後必另有人從地而生。
這形容得也蠻棒的，就是一個忘記上帝、不敬虔的人。不過這裡用來說約伯當然不應該，他沒有忘記上帝。我想比勒達被上帝責備也是這樣：你怎麼可以這樣污衊你的朋友？不過若把這用在世人，那是真的。忘記上帝的人，你所依靠的都站不住、都不能存留。你在「日光之下發青」了、「根盤繞石堆，扎入石地」還是可以被拔起來。這裡向下扎根、向上結果，好像很不錯、很穩固，但通通都會拔掉。就是說不敬畏上帝的人，一切都是空的。這話也講得很對，但你把這說成你的朋友約伯，那就實在是很殘酷、很動血氣了。
八20 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。
他道中之樂真的是虛空的，然後以後有人會取代他。但「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人」這話也對，但當完全人受到很多試煉的時候，你應該多扶持他。上帝不扶持邪惡人，但在世界上，邪惡人很多時候好像被上帝祝福的一樣。
八21-22 21他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。22恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚必歸於無有。
這些祝福的話，我們在詩篇裡也看過很多，上帝「以喜笑充滿你的口（詩126：2）」我們更希望神以喜樂充滿我們的心，口裡笑有時心裡艱難。「以歡呼充滿你的嘴」 是，歡樂！我們因為信靠上帝就非常喜悅。那「恨惡你的要披戴慚愧」聖經裡常常用衣服來形容我們的遭遇：信靠上帝就披戴義袍；就像新婦披戴整齊一樣。但得罪上帝的人就披戴慚愧、就非常的羞愧。「願那向我妄自尊大的披慚愧，蒙羞辱！（詩35：26）」希望他們是披戴這些羞愧、羞辱。詩篇一零九篇29節、一三二篇18節都講到這些披戴的情形，就是充滿這個樣子。在以弗所書也看到我們要披上新人、穿上的是新人。「惡人的帳棚必歸於無有」這也一定會這樣子，但你這樣來安慰約伯，好像約伯是惡人，或者是說約伯的得直會很快臨到，那就不是很恰當了。因為約伯不是惡人，約伯的得直也沒有那麼快臨到。
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