一、约伯的长篇讲论 29:1-31:40
(一)约伯叙述自己過去的优越地位。 29:1-25
1.约伯回憶以前神给他的恩典，他当時儿女成群、家境都很丰富。
29:1-6
●「约伯又接著说」：「约伯又增添他的言论说」。
●「保守」：「防护」、「看守」。
● 29:3 约伯指出神指引他的道路，使他不迷失。
●「壮年的時候」：原文是「秋天的日子」，也就是「成熟的時
期」，大约指四十岁左右。
●「磐石」：压榨橄榄用的石头。
◎很令人惊讶的，约伯回想起過去的美好，第一件事情就是想到
上帝跟他的亲密关系，然后才是神给他的「方向」、「健康」
、「儿女」、「财富」。
2.约伯過去获得人们的尊敬。29:7-10
●「城门」：城门口是当時法庭之所在。
●「街上」：「广场」。
●「设立座位」：表示约伯参与「审判、仲裁」之类的工作。
●「王子」：「领袖」、「统治者」。
◎这里描述出约伯获得众人的尊重，甚至贵族、领袖也尊重约伯
，在约伯面前静默自制。
3.约伯富裕時也秉公行义，多有善行。29:11-17
●约伯自己在此处的声明，与以利法的说法正好相反 22:6-9 。
●穷乏人的「父」：可能是「首领」、「代表」的意思。
◎约伯提及自己富裕時，也秉公行义、保护弱小，表示他也尽力遵
行上帝的命令。
4.過去的约伯日渐强盛、德高望重。29:18-25
●「家中」：原文是「鸟巢中」、「鸟窝中」。
◎这里也显示出约伯对自己善行也有「善有善报」的期待，因此虽
然约伯跟朋友争论時，认为好人不一定有好报，但今日让约伯这
样痛苦反弹的背后动机，恐怕也是「我已经做了这么多好事，怎
么会没有善报」的苦毒。
◎这一段约伯自己说明自己以往的状况，听众并没有什么反驳的声
音，表示这并不是约伯自义的表现，而是对事实中肯的描述。
(二)约伯叙述自己目前卑微的状况。 30:1-31
1.约伯说明自己如今居然受到游民的侮辱、耻笑。30:1-15
●「比我年少的人戏笑我」：当時的社会对老年人相当尊重，约伯
在此是表达自己地位的低下，与
29:8 呼应来显示出其地位之落差。
●「龈」干燥之地：「啃」、「咬」。此字亚蘭文的字义为「逃往
」，所以有些译本做「逃往」。
●龈「干燥之地」：原文是「干燥」，可能是指「干燥的草根」。
●「咸草」：「锦葵」，一种生长在含盐的湿地的植物。
●「罗腾的根」：罗腾、金雀花。根味苦，本是骆驼的食物。
●「叫唤」：「大喊」。
●「下贱人」：原文是「无名氏」或「没有名字的人」。
●「鞭打」：亚蘭文的意思是「鞭打」、希伯来文的意义是「低微
」。
●「脱去辔头」：原文是「松開脸上的缰繩」，意思是「抛弃束缚
」的意思。
●「这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾」：原文是「他们
毁坏我的道，加增我的灾，没有帮助他们的。」。
◎这里约伯形容当時的一种被当時社会遗弃的游民，他们是社会的
边缘人物，甚至常常扶助弱小的约伯也不願意给这些游民工作。
但现在约伯成为这些游民的笑柄，这对约伯真是严重的打击。
2.约伯现在内心悲伤、身体痛苦，都是因为神残忍待他，导致他
濒临死亡。30:16-23
●「极其悲伤」：原文字义是「被倾倒在我身上」。
●「龈」：「啃」、「咬」。
●「污秽不堪」：「乔装」、「伪装」的意思，「污秽不堪」是
意译。
●「你不应允我....定睛看我」：比较可能应該翻译为「你不应
允我....也不定睛看我」。
3.约伯常常帮助苦难中的人，他本以为这样可以带来好处，但是苦
难居然来临，他孤独痛苦，，只能悲哀哭泣。30:24-31
●「仆倒」：原文是「废墟」。
● 30:24 可能指约伯在苦难中向神求助，也可能指苦难中的人
向约伯求助。
●「我没有日光就哀哭行去」：原文是「我变黑并非因太阳」
。
●「野狗」：原文是「龙」、「蛇」、「海怪」。
● 30:29 表达约伯被当成怪物、野兽一般，与社会隔離，只能孤
独的在人群外生活。
◎约伯在这里叹息自己善有恶报，自己怎样帮助患难中的人，却
落得无人理会的下场，其实约伯三友还是来理会他，最后他的
亲友也会来帮助他。只是约伯目前正落入自怜的心态之中，大
概也想不到这么多。
(三)约伯发誓：自己是清白的。31:1-40
●以下这章内容相当混亂，许多译本希望透過重新排列经文得到比较有次序
的内容。但是所有的抄本都支持目前的这种形式。很可能约伯在此時非常
激动，以致讲话愤慨失去了秩序。
●由本段中可以看到当時的道德标准，所以这段常常被称为旧约伦理的总纲
，可以用来与十诫相辅阅读。
●此段的誓言与否认总共有十四项，七是希伯来人完整的数字，十四就有双
重完整的意思。
1.约伯发誓自己不好色。 31:1-4
●「恋恋」：「有识别力」或「注意的」。
●「恋恋瞻望」：「一直注视」的意思。
● 31:2-4 约伯抱怨自己没有得到应得的对待，上帝如果察看他的所作
所为，就不会让他遭遇祸患和灾害。
◎约伯在 31:1 只是要陈明自己的纯正，不 过31:2-4 中当他一想到上
帝怎么会用苦难和灾害来对待他，就開始了一连串的严正发誓。
2.约伯发誓自己没有不诚实、没有收受贿络。 31:5-8
●「虚谎」：「空虚」、「虚妄」、「说谎」。
●「诡诈」：「欺诈」、「奸诈」。
●「玷污」：「瑕疵」、「污点」。
●「有玷污粘在我手上」：指的应該是「收受不义之财」。
● 31:8 的意思是自己的努力要归於徒然。
◎约伯认为收受不义之财(侵占他人努力的成果)的报应就是「自己的努
力也要归於虚空」。
3.约伯发誓自己没有淫亂的行为。 31:9-12
●「受迷惑」：「被引誘」、「被骗」。
●「向妇人起淫念」：原文是「在妇人上」，没有「起淫念」一词。
●「蹲伏」：「埋伏」、「潜伏」的意思。
●「在邻舍的门外蹲伏」：可能是等候邻居出门，也有可能就是「性
行为」的一种暗示。「门」可能暗示「性
器官」。
●「给别人推磨」：这是女奴的工作。「推磨」也有可能是性行为的
意思。
●「是审判官当罚的罪孽」：原文是「当审判的罪孽」，意思是「不
能得到宽恕的罪恶」。
●「毁灭」：「地狱」、「灭亡」。
● 31:12 的意思是奸淫的罪有如火焚烧直到灭亡，因此犯这罪值得毁
灭约伯一切的家產。
◎当時的女性被视为男性的财產，因此与其他人的妻子通奸，报应就
是自己的妻子与其他人发生性行为。但是这也表示出约伯以自己的
妻子与他人发生性行为是一個「重大的惩罚」，他非常看重妻子。
4.约伯发誓自己不压迫奴隶。 31:13-15
●「情节」：「审判上的公平正义」。
●当時的奴隶是完全没有地位与权益的，但约伯声称因为上帝是创造
者，奴隶也是人，所以约伯就願意认同他们也可以追求审判上的公
平正义。这样的观念，在当代是相当具有革命性的看法。
5.约伯发誓自己不吝於帮助穷乏无助之人。 31:16-23
●「一点」食物：「少量」、「碎片」。
●「在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿」：意思是「约伯自认自己
在城门口的审判者中有势力，审判者会偏袒他，然后他就动手攻击孤
儿」。
●「缺盆骨」：「肩胛骨」。
●「羊矢骨」：「芦苇」、「肩胛」。
◎ 31:21-23 是说约伯如果滥用其权力压迫孤儿，他的手臂就要脱落。
也就是其力量将要被剥夺的意思。
6.约伯发誓自己不以财富为依靠。 31:24-25
●「欢喜」：原文的時态是「未完成式」，意思是「不断的欢喜」或
「不断的夸耀」。本来为有钱高兴不是什么恶事，但因
为有钱而不断的快乐、夸耀，那就不好了。
◎其实在这個资本主义社会下，我们的确很容易以金钱为我们的依靠
。在约伯的眼中，这是罪恶。
7.约伯发誓自己不拜天象。 31:26-28
●「口便亲手」：意思是「以口亲吻摸過偶像的手」。
●「审判官」：原文型态是「阳性单数」，指「上帝」。
◎约伯认为敬拜非神的东西，是严重的罪恶，我们是否也能体会？
8.约伯发誓自己不因仇敌遭灾就幸灾乐祸。 31:29-30
●「遭报」：「遭遇灾祸」、「遭遇毁灭」。
●「遭灾」：「遭遇灾祸」、「遭遇伤害」、「遭遇苦难」。
◎约伯伦理的重点在於内在的纯正，这是令人敬佩的。
9.约伯发誓自己慷慨对待家里的人。 31:31-32
●「帐棚的人」：原文是复数，可能是「家人」、「仆婢」、「亲
友」或「宾客」。
●「主人的食物」：原文是「他的肉」。也就是「约伯提供的美食
」。
◎我们是否如同约伯一样，把照顾需要的人当成是自己的責任？而
不只是消极的避免作错事而已。
10.约伯发誓自己不隐藏罪恶。 31:33-34
●「亚当」：可能是指「创世记中的亚当」，也可能是指「常人」
或「别人」。
◎约伯在此是说自己决不因为怕公開承认罪過将导致别人的指責与
藐视而像其他人(或亚当)一样的隐藏自己的罪恶。外国人常常认
为华人很重视「面子」問题，我们常常因为面子問题做出许多不
可思议的决定，我们能抛開面子問题而勇於认错吗？
11.约伯挑战上帝，要求上帝回答他的誓言。 31:35-37
●「画押」：「记号」的意思。
●「敌我者」：「控诉者」，指的应該是神。
●「君王」：原文是「王子」、「领袖」，不一定是「国王」。
◎就算是约伯完全干净好了，上帝为什么一定要理会他呢？这点是
约伯的迷思，好像他的纯正就足以让上帝必须回应他。
12.约伯发誓自己没有剥削别人。 31:38-40
● 31:38 原文没有「夺取田地」，只有「若我的地向我哀号....
」。
●「蒺藜」：「有刺的植物」、「荆棘」。
●「恶草」：「恶臭或有毒的杂草」。
二、以利户的讲论 32:1-37:24
◎以利户这段发言到底是约伯记原著，还是以后的人外加的？其实是有争
议的，不同的学者持不同的立场。不過我们认为这段比较可能是原著的
一部分。
(一)引言 32:1-5
●「布西人」：「布西」原本是「乌斯」的弟兄 创 22:21 ，约伯又是
乌斯地人」 伯 1:1 。
●「蘭」族：字义是「高贵的」、「高的」。
●「巴拉迦」：字义是「神所祝福的」。
●「以利户」：字义是「他是我的神」。
●「想不出回答的话来，仍以约伯为有罪」：意思就是约伯三友无法反
驳约伯，却又早已认定约
伯有罪。有辱使命(假设
帮助约伯是神给三友的使
命的话)。
◎以利户十分尊重年纪大的人，虽然内心忿怒，仍然等待约伯三友没话
说了才发言。我们是否也这样尊重别人呢？
(二)以利户第一次发言 32:6-33:33
1.以利户陈明自己一開始尊重约伯三友年长而不发言 32:6-7
2.以利户发现约伯三友无法回答约伯時，内心激动，於是開始发言。
32:8-22
● 32:11 原文是「看哪，我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，你
们查究言语；」，意思是约伯三友寻找言语来回应约伯時，以利户
等待、聆听他们的话。
●「折服」：「使信服」、「改正」，这里是「判断者」的意思。
●「驳倒」：「回应」、「回答」。
●「胜他」：原文是「追赶他」。
●「争辩」：「排列言语」、「安排言语」。
●「惊奇」：「被惊吓」、「被彻底破坏」。指的应該是约伯三友听
完约伯的最终辩论之后的反应。
●「胸怀」：原文是「肚腹」。
● 32:19 是用新酒放在皮袋中，还会继续发酵產生气体，如果把皮
袋封紧，就会膨胀起来。新皮袋有弹力，还可以撑一下，旧皮带就
会很快撑破了。
●「奉承」：原文是「加称号」、「给名号」的意思。不一定是奉承
有可能包括「扣帽子」、「加罪名」的意思。
◎以利户在这里说明自己因为无法忍受约伯三友就是无法驳倒约伯，
所以忍不住要发言。
3.以利户陈明自己发言的基础是诚实、正直、与公平。33:1-7
●全能者的「气」：这個字原文也可以翻译成「灵」。
●「使我得生」：「使我存活」的意思。
◎ 33:4,6 的意思是以利户认为约伯也是人，不是罪大恶极的怪物，
所以可以平等的来讨论。
4.以利户先重述约伯的立论：约伯无罪、神无故攻击他。33:8-11
● 33:8 之前有個「然而」，和合本没有翻译出来。
●「无辜的」：旧约圣经中只出现这一次，意义是「无辜的」、「
单纯的」、「干净的」。
◎虽然不是很完整，不過以利户对约伯立论的整理是精确的，也显
出他是认真的看待约伯的言论。
5.以利户说明神有保密的自由与启示的恩典。33:12-18
●「无理」：「不公义」。
● 33:13 说明以利户认为约伯与神争论的原因是因为约伯认为「
上帝不跟他说话」。而 33:14-18 就是陈明「神常常说话」。
●「神说一次、两次」：意思就是「神三番两次的说话」。
●「理会」：「看」、「观察」。
●「教训」：「校正」、「管教」、「警戒」。
●「谋算」：「行为」、「工作」。
●「死在刀下」：原文是「经過武器」。
◎这里以利户更是洞悉约伯对上帝不满的原因：「约伯觉得上帝不
向他说话」。因此他说明：「神常常说话」，并且举例：「神透
過梦境向人说话」。
6.以利户说明神常常透過苦难说话来帮助人成长。33:19-33
●「灭命的」：「杀死」、「治死」。
●「歌唱」：原文是「观看」。
●「这竟与我无益」：「照应得的报应被惩罚」的意思。
●「两次、三次」：「多次」的意思。
◎以利户在这里陈明神常常用苦难、病痛来向人说话。目标是要
人可以成长、離開罪恶。透過这样的立论，以利户引导约伯来思
考他的苦难是不是上帝「化妆的祝福」。
(三)以利户第二次发言 34:1-34:37
1.以利户邀请有智慧的人注意听他的发言，检验看看是否是正确的。
34:1-4
● 34:3 应該是一句格言，约伯在 12:11 也使用過。
● 34:4 意义是「让我们一起选择公正，一同知道何为善」，以利
户意思是要邀请智慧人(应該包括约伯以及约伯三友)取得共识。
2.以利户陈明约伯认为上帝不公义，人以神为乐是没有意义的。
34:5-9
●「夺去」我的理：「除去」、「移走」。
●夺去我的「理」：「公平的判决」、「正义的判决」、「公义」
。
●我虽有「理」：与「夺去我的理」的「理」相同，指的是「正义
」或「正义的判决」。
●「受的伤还不能醫治」：原文直译是「中了致命的箭」。
●「喝讥诮如同喝水」：引用以利法的概念 15:16 「喝罪孽如水」
，意思是「约伯这個人内在充满了嘲笑」
。以利法的指控没有根据，但是以利户的
指控却是有根据的，因为约伯的言论果然
充满了嘲讽。
3.以利户上帝不可能作恶，也不可能不公平，他如果要自私，根本
不用创造世界。34:10-15
●「明理的人」：「有心的人」、「有理解力的人」。
◎以利户认为「不公平」的起因是「自私」，因为神没有自私的
必要，而造物者如果要自私，干脆就不要给予生命即可。因此
造物者既然不自私，也就不会不公平。
4.以利户说明上帝不但公平公义，还积极的维护人世间的公平公义。
34:16-30
●你若「明理」：「理解力」、「洞察力」。
●「掌权」：原文是「包扎」，在此有「统治」的意思。
◎「难道恨恶公平的可以掌权吗」：以利户似乎认为不公义的人不可
能持续长久掌权。这样的观念对
我们来说似乎是相当陌生的。不
過如果自然律不是稳固不变的，
宇宙如何维系呢？
●「鄙陋的」：「无足轻重的」。
●「阴翳」：「阴暗」、「死荫」。
● 34:23 是要回应约伯在 9:32-33 中埋怨自己无法到神面前诉讼。
以利户的意思是：神的审判根本不用透過传统的诉讼程序。
●「他使人安静」：原文应該是「他安静」而非「他使人安静」。
◎「不公平」还可能肇因於「不了解真相」，而神既然是全知的，就
不可能不了解真相。而造物者看一切都是被造物，也不会对尊贵的
人偏心。
5.以利户呼吁约伯承担苦难、不要犯罪，遇到苦难不要像恶人一样的反
应。 34:31-37
●「我受了責罚，不再犯罪」：原文是「我承担、不败坏行事」。
以利户小心的没有认定约伯已经犯罪
而是鼓励约伯承担所受的这一切，不
要因为受苦而犯罪。
●「报应」：不一定是负面的「报应」，也有可能是正面的「回报」。
●「推辞不受」：「拒绝」、「抵制」。
●被「试验」到底：以利户似乎看出了这個苦难的本质是個「试验」。
不過以利户认为约伯的表现不好，无法通過试验，
所以他希望约伯继续被试验(遭遇苦难)。
◎在这里以利户建议约伯应該是勇於承担这些苦难，不要像恶人一样
的過度反应。并且要约伯认识神有绝对的权柄，可以自由的回报每
个人的行为，由不得個人推辞不接受。
◎ 34:37 中显示出以利户多少认为约伯的苦难跟罪有关，或者他认
为约伯对苦难的反应犯了罪。后者比较可能。
(四)以利户第三次发言 35:1-16
1.以利户指責约伯自认自己比神还公义，所以才挑战不犯罪的好处。
35:1-4
●「理」：与 34:5 「神夺去我的理」的「理」相同，「公平的判决
」、「正义的判决」、「公义」的意思。
● 35:2 直译是「你以为这個有理吗？你说：我的公义胜於上帝的公
义」。
◎以利户在此反对约伯认为「自己的公义胜過上帝的公义」。
2.以利户要约伯思考：人的犯罪或公义不能影响神但却能影响人，因此
人的公义不可能胜過神的公义。35:5-8
● 35:5-6 中以利户的说法，以利法在 22:2-20 也用過。但以利法
是拿来诬陷约伯有罪，以利户是拿来说明神比人公义。
●「過恶」：「邪恶」、「犯罪」。
◎当然，这段观念是以利户辩论用的立论，并不完全正确。由约伯记
看来，神还是会受人的行为影响，或喜或悲。当然，除了心中的喜
悲之外，人的行为不会对神的利益带来影响。
3.以利户陈明人们专注於用人的方法解决痛苦，反倒忽略了造物者。受
苦者胡亂的呼求，上帝不会垂听。因为上帝的宽容，约伯反而亂说话
。35:9-16
●「因受能者的辖制便求救」：应該翻译为「向能者的膀臂求救」。
●「能者」：原文是「复数」，意思是人间的「领袖、统帅」。
◎ 35:10-11 以利户暗示约伯应該注意痛苦是神的「教育」，让人可
以得智慧。
●「眷顾」：「看」、「观察」。
◎以利户认为上帝终究会处理，伸张正义，不過上帝不一定要立刻处
理，约伯应該等候。而且也就是因为上帝的宽容，约伯反而说出虚
妄无知的话来。
(五)以利户第四次发言 36:1-37:24
1.以利户陈明神并非藐视人，反倒为困苦人伸冤、看顾义人。36:1-7
●「知识全备」：「知识完整」、「知识完全」。在此是指以利户自
己。37:16 是用来指神，不過以利户的意义应該
不是自己具有和神一样的知识，而是指他具有足以
当代言人的能力。
● 36:7 中，以利户可能想到约瑟的事迹。
◎本段中以利户自认自己是神的代言人，也可能略有点骄傲 36:4 。
基本上他认定上帝还是积极赏善罚恶的。就算上帝不积极惩罚恶人
，但至少他是积极保护义人。
2.以利户陈明苦难是神教育人的一种方式，人如果願意修正自己的作为
就将由苦难中转回，否则就将丧命。36:8-15
●「锁炼捆住」：古代常常用锁炼捆在战俘身上，如 诗 107:10-16
，使他们归顺。
●「亨通」：「好东西」、「利益」、「福乐」。
●「污秽人」：原文是指「异教神庙中的男娼」。传说他们比一般人
的寿命短。
◎以利户在 36:13-14 暗示约伯就是「心中不敬虔」的人，神用苦难
綑绑他，他不但不求救，还以神为敌。这样就会丧命，不会由苦难
中转回。
◎以利户大概认定苦难是神的教育方法，所以受苦的人应該要問上帝
究竟要透過苦难教育我们什么。这对一般人可能是正确的，不過对
约伯的状况来说，应該是不適用的。
3.以利户鼓励约伯要选择忍耐苦难，不要选择罪孽。36:16-21
●「肥甘」：「肥油」、「脂肪」。
●恶人「批评」：也是「审判」、「诉讼」。
●「判断和刑罚」：「审判」、「诉讼」这类的事。
●「赎价」：「生命的代价」、「赎金」。这里的意思是指上帝施予
人，希望人藉由经历而学习的「苦难」有如「赎金」。
●「呼求」：可能是「呼求」或者是「财富」。
◎ 36:16-17 的意思是上帝本来是希望用苦难来管教约伯，终究是
要领约伯出苦难进入福乐，但约伯像恶人一样追求用诉讼解决問
题，满脑子想的事诉讼的思想。
● 36:20 以利户提到的是要约伯不可因为苦难就希望世界灭亡。
◎ 36:21 中以利户说的好，其实大部分人在苦难中只求逃離苦难，
而不顾是否因此陷入罪孽之中。以利户的意见值得我们警惕。
4.以利户陈明神的能力浩大，超過人的知识，雨水、闪电、冰雪都是证
明。36:22-37:13
●「教训人的」：「教导者」。36:22 中以利户暗示上帝藉著苦难
教导人。
●「行宫」：原文是「遮蔽所」、「棚子」。
● 36:32 直译是「他以手遮光，命击中目标」。
●「牲畜」：「家畜」。
◎以利户谨慎的不继续发挥「苦难是神的管教」这种说法，而将论点
转移到「神比人高超」，要约伯或参与讨论的其他人顺服神的旨意
而非抗拒质疑神的决定。
●「雷电连接不断」：直译是「他不中断它们，当他的声音被听见」
。
●「封住各人的手」：指上帝让每個人都因为下雪冰封，无法出门去
做事。
◎自然界一向是人认识神的重要媒介，我们是否用心体会自然界中神
创造的奇妙？
5.以利户要约伯思考上帝创造的奇妙，并鼓励约伯谦卑忍耐等候，真相
必然显现。37:14-24
●「南风」：指沙漠来的热风。这种风的风力不强，吹拂時叶子不动，
寂静无声，但热力惊人。
●「愚昧不能陈说」：原文是「因黑暗不能依次陈明」。
●「灭亡」：原文是「被吞噬」。
● 31:21 直译是「现在人不得见太阳，它在云中光亮；但风吹過，洁
净它们」。
●「大义」：「丰盛的公义」、「很多的公义」。
◎ 37:21-22 可能是当時天空中真的暂時有云遮蔽，以利户就拿来比喻
约伯目前的现况有如阳光被乌云遮蔽，真相终究会显明。这段也可以
解释成现在阳光被遮蔽的状况下，人都无法看太阳了，如果等云散去
更怎能直视太阳呢？
◎ 37:23 以利户的结论中，认为神不苦待人（或者意义接近是「不无
故苦待人」，这点应該是错误的，约伯就是被苦待。但这样的错误
并无损以利户整段讲论的力量与洞见。
◎我们会不会也太快怀疑神的公义、智慧与能力？忽略了神的作为是
我们难以測度的？
