第十一章

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提要:1 琐法责备约伯自以为义;5 上帝的智慧无法测度;13 悔改保证会蒙福。

 

1 拿玛人琐法回答说:

 

  以利法(伯45章)和比勒达(伯8章)都说过了。两人的话语均意味深长,但都坚持这样的逻辑,即认为约伯受苦是罪有应得。现在琐法说话了。与他的朋友们相比,他的话没有什么新意。他可能比其他两位更缺欠同情,温柔和细腻。琐法剧烈的反应可能是因约伯否认自己的罪,和指控上帝而引起的。琐法的话可以分为三个部分:1)希望上帝的话能使约伯认识到自己的罪(第2-6节);2)告诉约伯上帝的伟大,从而指出人人都有罪(第7-12节);3)强调必须悔改,才能恢复过去的繁荣(第13-20节)。

 

2 这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?

 

  琐法似乎因约伯的长篇大论而生气了。东方人以语言简洁为美德(见箴10:19和传5:2)。

 

3 你夸大的话岂能使人不作声吗?你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗?

 

  夸大的话。希伯来语是baddim(见赛16:6;耶48:3050:36)。琐法说约伯所讲的是荒谬的空话。约伯认为自己有理由抱怨(伯10:1)。琐法则声称自己有权反驳这种说法。

 

4 你说:我的道理纯全;我在你眼前洁净。

 

  道理。希伯来语是leqach(“指示”,“教训”)。《约伯记》中只出现在这里,其他地方很少见。琐法可能是指伯10:7中约伯的话。不完全是约伯的原话,但归纳了他的看法。

 

  洁净。琐法指责约伯为自己的“道理”和行为辩护。从某种意义上说,约伯是这样的。他没有说自己是完全无罪的。但他坚持认为自己不是朋友们所指责的那种罪人。本节再次表达了约伯和他的朋友们争论的焦点。约伯接受自己良心的见证,而他的朋友们则误解了他受苦的见证。

 

5 惟愿上帝说话;愿他开口攻击你,

 

  约伯曾希望上帝对他说话(见伯6:24)。现在琐法也表达了这样的愿望;但是他相信上帝一旦说话,就会告诉约伯他的错误。

 

6 并将智慧的奥秘指示你;他有诸般的智识。所以当知道上帝追讨你比你罪孽该得的还少。

 

  诸般的智识。原文含意不明。七十士译本和英文KJV译本均为:“双重的智慧”。显然指上帝深不可测的伟大智慧。

 

  上帝追讨你……还少。琐法实际上是在说:“如果你了解上帝深不可测的智慧,就会知道上帝已经忽略了你的部分罪孽,而不是像你所抱怨的那样严厉对待你。上帝根本没有按照你所该得的苦难惩罚你。”这可能是对约伯最厉害的指责。

 

7 你考察就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者吗?

 

  指上帝伟大而深不可测。

 

8 他的智慧高于天,你还能做什么?深于阴间,你还能知道什么?

 

  参弗3:18从四个方面描写了在基督里的上帝之爱。琐法有关上帝伟大的几个反问句,是要约伯明白,与上帝的崇高相比,人是何等的渺小。

 

9 其量比地长,比海宽。

 

  在约伯的时代,这个比喻更加动人。因为我们已跨越了海洋,他们却没有;我们已探测了地球的各个角落,他们也没有。这一切在当时都是不可能的。

 

10 他若经过,将人拘禁,招人受审,谁能阻挡他呢?

 

  经过。直译是“迅速过去”,“掠过”。

 

  招人。或“召集会议”,进行“审判”。琐法说,上帝是伟大的。如果惦选择攻击一个人,拘禁他,审判他,有谁能干预呢?约伯当然无权质问上帝对他采取的行动!

 

11 他本知道虚妄的人;人的罪孽,他虽不留意,还是无所不见。

 

  琐法提醒约伯,上帝能辨别虚妄犯罪的人。

 

12 空虚的人却毫无知识;人生在世好象野驴的驹子。

 

  本节较为难解。有一种译法是:“空虚的人可能得到知识野驴的驹子变成了人。”即一个像野驴一样粗鲁不堪,放荡不羁的人仍有可能改变成一个有用的人。还有人译为:“如果野驴能生下人,愚妄的人就会得到知识”。即愚妄的人无法得到智慧,就像野驴无法生下人一样。但这种解释无法为本章第二部分提供合适的过渡。琐法不认为约伯的情况是毫无希望的。

 

13 你若将心安正,又向主举手;

 

  你若。希伯来语的“你”是强调形式的。

 

  将心安正。琐法开始劝约伯悔改。他的理由和以利法是一样的(见伯5:17-27)。

 

  向主举手。琐法劝约伯以恳求的态度接近上帝。

 

14 你手里若有罪孽,就当远远的除掉,也不容非义住在你帐棚之中。

 

  琐法相信约伯肯定有罪。他劝约伯除掉罪孽,作为恢复平安和幸福的先决条件。

 

15 那时,你必仰起脸来毫无斑点;你也必坚固,无所惧怕。

 

  如果你忏悔了自己的罪,就会得到自信和安全,无所畏惧。

 

16 你必忘记你的苦楚,就是想起也如流过去的水一样。

 

如同一阵雨,一潭水,或不断上涨,似乎要吞没一切的急流,不久就销声匿迹,被人忘却一样,在灿烂的明天面前,约伯眼下的苦难将会悄然消退。

 

17 你在世的日子要比正午更明,虽有黑暗仍象早晨。

 

  约伯曾说自己的结局是一片漆黑(见伯10:22)。他还用好几个词来形容幽暗。但琐法说,光明的未来有望如早晨和正午。

 

18 你因有指望就必稳固,也必四围巡查,坦然安息。

 

  稳固。这一应许反映了自古以来对平安的盼望。

 

  巡查。希伯来语是chaphar(“搜寻”“探测”)。这句话可译为:“你将四围寻找,得到平安。”

 

19 你躺卧,无人惊吓,且有许多人向你求恩。

 

  琐法预见约伯将再次出名,许多人要来向他求教。

 

20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃;他们的指望就是气绝。

 

  恶人。如果琐法的话到第19节结束,约伯可能就会从中得到安慰,并相信自己会重得上帝的喜爱和幸福。但是琐法似乎为了强调自己不赞成约伯的行为和品格,就没有用鼓励的言语结束自己的话,而是加了一句带有谴责语气的话。

 

  他们的指望。义人的指望要一直存到在天国完全实现为止。这个指望在他健康时光顾他,在他生病时支持他,在他孤独时鼓励他,在他进如社会时陪伴他,使他的生命有意义,在并死亡时有勇气。罪人没有这样的指望。当死亡的帷幕落下时,一切希望都烟消云散了。

 

  琐法对上帝的赞扬是出色的。他的诚实显而易见。但他和约伯的其他朋友一样,误解了上帝的旨意。他只认为苦难是犯罪的直接惩罚。他本应给约伯带来爱心和安慰,却劝他悔改。约伯几个朋友的话如出一辙。细节虽然不同,基本观点却是一样的。