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提要：约伯严肃地申明自己在各种本分上的正直。
1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？
我与眼睛立约。本章是约伯长篇讲话的总结。在伯29节，约伯讲述了自己过去受人尊重的社会活动和得到的荣誉。在本章中，他归纳了主导他个人行为的原则。这些原则列举如下：一，纯洁（1-4节）；二，真诚（5,6节）；三，正直（7,8节）；四，忠于婚约（9-12节）；五，公正地对待仆婢（13-15节）；六，善待无助的人（16-23节）；七，不贪婪，不拜偶像（24-28节）；八，仁慈地对待敌人（第29,30节）；九，好客（31,32节）；十，不暗中犯罪（33-37节）；十一，诚实理财（38-40节）。本节综述了约伯的品行，是崇高理想无与伦比的范例。
恋恋瞻望处女。直译是“思念少女”。参太5:27,28。约伯知道，单单避免公然通奸还是不够的。要达到上帝的标准，思想和行为都必须纯洁。约伯拿定主意，不让自己的思想受情欲的诱惑。在比喻中，意识与眼睛达成了协议：眼睛有责任不看任何可能会不洁念头的事物。
2 从至上的上帝所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢？
即如果我放任不洁的念头，我能指望从上帝那里得到什么呢？约伯认为，如果一个人怀藏不洁的心，却想得到上帝的认可和悦纳，那是痴心妄想。约伯的道德意识远远超过大多数同时代的人，乃至于各个世代的人。
3 岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢？
4 上帝岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢？
约伯知道上帝的圣目洞察一切。他相信上帝了解他的纯洁，所以他受到鼓舞，怀着对上帝的责任感，继续走公义的道路（见伯34:21；诗139:3；箴5:21；15:3）
5 我若与虚谎同行，脚若追随诡诈；
约伯的朋友们一再指责他伪善（见伯4:7-9；8:6；11:4,6,11-14；15:30-35；20:5-29）。这种指控容易做出，却不易反驳。他认为有必要为自己的正直辩护，并要呼吁上帝为他的正直作证。他知道自己的生活中没有欺骗或伪善，所以不怕上帝或世人的揭露。
6 我若被公道的天平称度，使上帝可以知道我的纯正；
约伯希望上帝衡量他的动机。他没有什么可以隐瞒的。
7 我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上；
随着我的眼目。比喻感觉（眼睛）和意念（内心）之间的矛盾。约伯坚持认为自己没有受情感的控制。
粘在我手上。系通常描述双手干净的话。约伯不需要别人理解他所说手上从未沾染污秽的话，但是他确实否认曾有任何污秽“粘”在他手上。
8 就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。
有别人吃。约伯说，他如果没有第7节所列的正直，就愿意承担他所说的咒诅。如果他不诚实待人，就会被剥夺劳动的果实（见利26:16；申28:33,51；伯5:5）。
我田所产的。希伯来语是se'esa'ay，指后代或出产。后者见赛34:1；42:5。se'esa'ay在本节也是指出产，使它的两个部分形成平行。
9 我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，
妇人。在第9-12节中，约伯继续表白自己与妇女的关系是清白的。本节指已婚女性，第1节是指处女。七十士译本为“他人的妻子”。这里充分表达了情欲的诱惑：“我若受迷惑”。
蹲伏。看看邻居离开了家门。
10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。
愿我的妻子给别人推磨。推磨的女奴在家奴中被认为是最低等的（见出11:5；士16:21；赛47:2）。
与她同室。有人认为是指女奴的待遇，以她们为妾。
11 因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。
见利20:10；申22:22。
12 这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。
火焚烧。放纵这样的罪会毁掉人的一切财产，给人生带来悲惨的结局。
拔除我所有的家产。挥霍浪费，或上帝的惩罚会耗尽人的所有家产。道德败坏导致人类贫困潦倒的事例屡见不鲜（见路15:11-32）。
13 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节；
以利法曾指责约伯持强欺凌弱者（见伯22:5-9）。约伯用他对待仆人的态度来驳斥这个指控。奴隶在法律面前是没有什么权利的，但是约伯愿意听取仆人的怨情，体谅他们的痛苦。
14 上帝兴起，我怎样行呢？他察问，我怎样回答呢？
约伯觉得自己将在上帝面前就如何对待仆人作出回答。如果他虐待了他们，就会担心上帝的愤怒。
15 造我在腹中的，不也是造他吗？将他与我抟在腹中的岂不是一位吗？
本节奇妙地表达了在上帝面前人人平等的见解（见徒17:26）。约伯对主仆关系的认识远远超过他的同时代人。圣经的伟大启示之一，就是上帝是全人类，包括主人和奴隶的创造主。16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，
不容贫寒人。第16-23节证实约伯善待无助者。以利法曾指控约伯虐待穷人（见伯22:6,7）。约伯否认了这个指控（见伯29:12-16）。在这里他重申了他的否认。
寡妇。见伯22:9；参伯13；又见出22:22；申14:29；16:11,14；24:19；26:12,13；诗146:9；箴15:25；赛1:17；耶7:6；玛3:5；提前5:16；雅1:27。“叫”她“眼中失望”，指未达到期望，即寡妇没有得到她所期望的东西。
17 或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃；
独自。阿拉伯人有优待客人的习俗，不管主人多么贫乏。独自享用自己的一点食物，不仅有违于好客的惯例，也是对不幸者需求的漠视。
孤儿。约伯在这里特别提到孤儿。与不幸者分享被认为是人生的基本美德之一（见出22:22；申10:18；诗68:5；赛1:17；耶22:3；结22:7；亚7:10）。以利法曾经特别指控约伯压迫孤儿（伯22:9），约伯也曾予以否认（见伯29:12）。
18 （从幼年时孤儿与我同长，好象父子一样；我从出母腹就扶助（原文作引领）寡妇。）
孤儿…..寡妇。约伯说他一直是孤儿的父亲，寡妇的扶助者。
母腹。夸张的修辞手法，指约伯记不得自己在什么时候没有关怀无助者。
19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖；
约伯先于多加（徒9:36-42）好多世纪（见赛58:7；结18:7，16；太25:36）。
20 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福；
有译本为“如果他的腰没有祝福我”，用拟人的手法描述身体的一部分因约伯的慈善得到温暖，表示对施主的感激（见伯29:11,13）。
21 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿；
约伯否认曾欺诈孤儿，即使是他担任行政官员，拥有足够权力的时候。那时总有人怂恿约伯做坏事。他虽然有权力，有朋友，有势力，仍不愿借此损害穷人的利益。
22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。
本节说明约伯如果欺压穷人，他情愿接受的咒诅。他愿惩罚落在身体上做错事或不愿做善事的部位。约伯用强烈的措辞表明他相信自己的无辜，并憎恶他所指的罪恶。
23 因上帝降的灾祸使我恐惧；因他的威严，我不能妄为。
约伯宣称自己敬畏上帝，绝不会犯下别人指控他的暴行。
24 我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠；
约伯曾经富有过，但他没有以黄金为指望或依靠。他信靠的是上帝。
25 我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜；
见伯1:3；20:15；22:24。
26 我若见太阳发光，明月行在空中，
特指偶像崇拜。太阳崇拜在东方是很普遍的。从很早的时候起，它就在埃及占主导地位。月亮崇拜通常居太阳崇拜之后。那时的人似乎喜欢崇拜发光的物体（见申4:19；王下23:5；结8:16）。
27 心就暗暗被引诱，口便亲手；
暗暗被引诱。罪是从心中开始的。天体崇拜及其仪式对人有很强的诱惑力。
口便亲手。心被诱惑以后就会动手。亲吻偶像是一种习俗（王上19:18；何13:2）。天体十分遥远，崇拜者们无法接近，所以就用亲手来表示崇敬。约伯说他从未参加这种偶像崇拜。
28 这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的上帝。
29 我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴；
约伯所抒发的情感与耶稣的福山宝训遥相呼应。从古至今，许多人都会因仇敌的失败而幸灾乐祸。但约伯具有更深的属灵眼光，有了爱自己仇敌的理念（见太5:44注释）。
30 （我没有容口犯罪，咒诅他的生命；）
31 若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢？
约伯似乎在质问任何怀疑他慷慨与好客的人。
32 （从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人；）
约伯进一步为自己的好客辩护。他的生活完全符合东方人好客的标准。他既善待家人，也善待生人。见创18:2-8。
33 我若象亚当（或作：别人）遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中；
像亚当。或“像人一样”。希伯来语的'adam还可以泛指人类。
34 因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出；
约伯竭力表白自己从未因惧怕别人而不敢行义。“我曾因惧怕众人的声音而不行善了吗？当家庭或族人强迫我做坏事时，我屈从了吗？我在理应维护正义的时候，有畏缩不前了吗？”约伯觉得自己诚实待人，问心无愧。
35 惟愿有一位肯听我！（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我！）
惟愿。希伯来语是tawi，直译为“我的记号”。Taw在结9:4中也译为“记号”。许多人把“惟愿” 视为约伯对本节的呼吁特别加上的署名。
我所划的押。或“文件”。本节指诉状。约伯似乎依想澄清自己与上帝之间的问题。
36 愿那敌我者所写的状词在我这里！我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。
约伯深信自己的无辜。即使收到上帝对他的诉状，他也会毫不犹豫地带在肩上，或绑在头上，表明自己的无辜。
37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。
约伯无需向上帝隐瞒了什么。他愿意公开自己的一举一动，详细回答上帝的诉状。他站在上帝面前，不是囚犯，而是君王。
38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣；
约伯在结束辩护时，保证自己在财产问题上的诚实。约伯呼吁他所耕耘的每一块土地为他说话。他想知道土地对他有没有怨言。
39 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命；
约伯确信自己与许多大土地主所常犯的罪行无关。琐法和以利法都指控他抢夺和压迫（见伯20:12-19；22:5-9）。约伯予以断然否认。
40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。
愿这地长蒺藜。约伯说，如果我不诚实，地就长蒺藜和恶草代替大麦。
约伯的话说完了。先祖约伯就这样结束了他的话。他到最后还为自己的正直辩护。他在希望和绝望之间动摇。他对上帝的信心受到了伤害，希望得到医治。他已朝着问题的解决迈出了步伐，但还有线头没有理清，要等到上帝显现（见伯38:1）。
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