 |
 |
 |
 |
提要：1 约伯埋怨朋友们的无情，说这使他非常伤心。21，28 他渴望同情。23 他相信复活。
1 约伯回答说：
约伯第二次回答比勒达，抗议朋友们的无情，并再次表明自己的痛苦。
2 你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢？
约伯不是不动情主义者。对于朋友们的攻击他不会无动于衷。他们的话刺激，折磨，伤害了他的心灵。比勒达的攻击最为冷酷。约伯的回答表明他受了多深的伤害。比勒达曾问他寻索言语要到几时（见伯18:2）。约伯反过来问比勒达伤害他要到几时。
3 你们这十次羞辱我；你们苦待我也不以为耻。
十次。这可能是一个大约数（见创31:7注释；又见创31:41；民14:22；尼4:12；但1:20）。
你们苦待我（tahkeru）。只出现在这里。含义不明。可能是“你们冤枉我”，“你们虐待我”。
4 果真我有错，这错乃是在我。
我有错。不一定是承认道德上有罪，而是表白人类的局限。
乃是在我。可能意为“受到伤害的只是我”。
5 你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，
夸大。即自立为监察官和法官。
指责我。朋友们利用约伯的苦难作为攻击他的证据。
6 就该知道是上帝倾覆我，用网罗围绕我。
约伯不仅受到朋友们的误会，而且觉得自己在承受上帝的愤怒。比勒达曾举例了许多为恶人所布置的陷阱，圈套和网罗（见伯18:7-12）。比勒达暗示约伯落入了自己所布置的网罗里。约伯则回答说，套住他的网罗是上帝布置的。
7 我因委曲呼叫，却不蒙应允；我呼求，却不得公断。
从一开始约伯就说自己被冤枉了（见伯3:26；6:29；9:17,22；10:3；耶20:8；哈1:2）。但他没有得到上帝的答复。
8 上帝用篱笆拦住我的道路，使我不得经过；又使我的路径黑暗。
用篱笆拦住。见伯3:23；13:27；哀3:7,9；何2:6。就像一个旅客的路被挡住，无法前进。约伯觉得自己受到了阻挠。
黑暗。约伯觉得自己像一个看不见前进方向的人一样。
9 他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。
指尊严和荣耀（见箴17:6；哀5:16；结16:12）。
10 他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。
攻击我。约伯似乎把自己比作一座城。四面的城墙都受到攻击，并被攻陷。
如树拔出来。约伯希望过平静虔诚的生活，与亲朋好友们交往，直到年迈，尊严地进入坟墓。
11 他的忿怒向我发作，以我为敌人。
约伯不是说他和上帝是敌人，而是说上帝待他如同敌人，他却不知道为什么。
12 他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。
约伯又回到围城的比喻，说攻击他的人筑堤封锁他，或摧毁他的防御。
13 他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。
不知道约伯指的是他的亲弟兄（见伯42:11），还是好友或同一圈子的人。从本节开始，约伯描述他的亲友和他们对他的态度。在伯19:13-19节里出现以下用语：“弟兄”，“我所认识的”，“亲属”，“密友”，“在我家寄居的”，“使女”，“仆人”，“妻子”，“孩子们”和“我平日所爱的人”。
14 我的亲戚与我断绝；我的密友都忘记我。
亲戚。直译是“亲近的人”。可以指血缘，情感或地域的关系。
密友。参诗41:9。
15 在我家寄居的，和我的使女都以我为外人；我在他们眼中看为外邦人。
在我家寄居的。希伯来语词是garim。可以指客人，陌生人，仆人或房客。他们不是永久的居住者，但在一段时间里住在家中。
以我为外人。即不把我看作家长。
16 我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。
约伯受惯了仆人的顺从。但他们现在不理他。
17 我口的气味，我妻子厌恶；我的恳求，我同胞也憎嫌。
我口的气味……厌恶。可能是他的病使他讨厌。
我妻子。全书只提到一位约伯的妻子。值得注意的是，他生活在多妻现象普遍的时代。
我同胞。直译是“我的子宫”，即他母亲的子宫（见伯3:10）。“同胞”显然指他的兄弟姐妹。
18 连小孩子也藐视我；我若起来，他们都嘲笑我。
小孩子。希伯来语词是'awilim，在本节和伯21:11为“小孩子”，在伯16:11里为“不敬虔的人”。这里描写孩子们没有给予年长的约伯应有的尊重。
19 我的密友都憎恶我；我平日所爱的人向我翻脸。
密友。即“我所信任的人”。
我平日所爱的人。参诗41:9；55:12-14；耶20:10。密友的疏远是人生最痛苦的经历之一。
20 我的皮肉紧贴骨头；我只剩牙皮逃脱了。
我的骨肉紧贴骨头。描写极其瘦弱。这是生病的结果。
牙皮。比喻约伯在苟延残喘。疾病把他折磨到精疲力竭的地步。
21 我朋友啊，可怜我！可怜我！因为上帝的手攻击我。
这是本书中最动情的呼吁之一。约伯说自己是多么孤寂。他形象地描述了自己的困境，恳求朋友们的怜悯。
22 你们为什么彷佛上帝逼迫我，吃我的肉还以为不足呢？
逼迫我。你们为什么毫无理由地逼迫我？为什么无中生有地指控我？
吃我的肉。这是东方习语，意思是：“你为什么总是诽谤我？”该词在但3:8中译为“控告”。直译是“吃……的碎片”。诽谤者被比作吃受害者的肉。
23 惟愿我的言语现在写上，都记录在书上；
现在写上。指下面的话。本节引出《约伯记》最重要的一段话。
记录。直译是“凿入”，“铭刻”。约伯的时代还没有印刷。
书。希伯来语是sepher。不一定指很长的文献。该词用来指休书（申24:1,3），买契（耶32:11,12），家谱（创5:1），约书（出24:7）或大型的记录，如列王的历史（王上11:41）。
24 用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。
约伯希望他的记录能用铁凿刻入岩石，然后在凿出的凹槽里灌上铅水。这种做法是从古代流传下来的，如贝希斯顿碑文（见本书81页插图；又见本书卷一98,110页）。
25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。
我的救赎主。这是本书中被引用最多的句子，表达了约伯从绝望中走向信心和希望的重要一步。“约伯从失望灰心的深渊中，上升到绝对信靠上帝恩典和拯救大能的高原（《先知与君王》第163页）。”“救赎主”的希伯来语go'el还有“复仇者”（民35:12,19,21,24,25,27），“亲属”，“近亲”（得2:20；3:9,12；4:1,3,6,8,14；见得2:20注释）之意。上帝常常被称为go'el，因为惦为人权而辩护，并救赎那些已落入他人之手的人（赛41:14；43:14；44:24；47:4；等）。
约伯表达了希望在他和上帝之间有一位“中保”（见伯9:32-35）。在伯16:19中，他宣称自己坚信“在上有我的中保”。在该章第21节中，他渴望有人在上帝面前为他辩护。在伯17:3节，他求上帝为他担保。他既认识到上帝是他的中保，证人，辩护者和担保者，自然就认上帝为他的救赎主。这是《旧约》中有关上帝是人类救赎主的启示之一。这个重要的启示后来通过耶稣基督的身传言教而充分显示给人类。
末了。意思是约伯无论受多久的苦，他的灾难无论拖延多长时间，他还是坚信上帝最终会证明他无辜。第25,26节说明当上帝站立在地上的时候，也就是约伯见到上帝的时候，上帝会为他说话。这无疑是复活的场景。
26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。
本节的翻译有些困难。有译本直译为：“我的皮肤毁坏以后，我会在我的肉体中见到上帝。”有译本为“在我的肉体之外”。这是因为希伯来语介词min有许多含义：一，“离开”。如“下山（出19:14）”；二，“不”。如“会众不了解”（直译是“在会众的眼前”）三，“从……出来”，如“从水里拉出来”（出2:10）；四，其他若干含义，如“在……之外”、“在……一边”、“在……之上”、“结果”，“在”，“由”。根据上下文来确定该介词的意义。
该段经文不论怎样解释，都是指相信身体的复活，或至少不否认复活。无论译为“在我的肉体中”，还是“在我的肉体之外”，都表明这种信仰。“在我的肉体之外”表明约伯希望以复活的身体，而不是现在的身体见上帝。这一观点与保罗在林前15:36-50的话类似。如果这是约伯的意思，他是在表达一个重要的见解：将来有一天，他将摆脱疾病纠缠，疼痛折磨的躯体，带着荣耀的新身体面见上帝（见腓3:21；《善恶之争》644,645页）。
27 我自己要见他，亲眼要看他，并不象外人。我的心肠在我里面消灭了！
我自己要见。“先祖约伯展望基督第二次降临的日子说：‘我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人’（《天路》421页）。”约伯指出，在复活的时候，他将保留自己的身份。
我的心肠。这句话是同前一句分开的。心肠被视情感的所在。约伯在这里似乎表达最强烈的愿望：就是他刚才所说光荣事件的实现。
28 你们若说：我们逼迫他要何等的重呢？惹事的根乃在乎他；
约伯在警告他的朋友。他实际上是在说：“如果你们听了我的话以后，还要挖苦我，彼此商量如何迫害我，说我有错，你们就得当心。”约伯的朋友们曾一再宣布对约伯的惩罚。现在约伯以充足的自信，反过来警告他们上帝的忿怒和惩罚。
29 你们就当惧怕刀剑；因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应（原文作审判）。
|
|
|
|
|