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提要：1 约伯对上帝心悦诚服。7 上帝悦纳约伯，要他的朋友们自卑。10 惦加倍赐福给约伯。16 约伯的年寿和去世。
1 约伯回答耶和华说：
约伯沿着长梯，从绝望坚定地攀到了信靠。他获得了上帝的启示。很少有人有这样的经验。上帝用自然界的比喻对他说话。约伯听见了惦的声音，知道自己可以爱惦，信赖惦。约伯的话记在第2-6节。
2 我知道，你万事都能做；你的旨意不能拦阻。
你万事都能做。约伯承认上帝无所不能。
不能拦阻。约伯承认上帝无所不知（见诗44:21；139:2）。
3 谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙，是我不知道的。
谁？这句话与伯38:2中上帝的问句几乎一样。不能确定那句话是针对以利户还是约伯的（见伯38:2注释）。约伯现在把这句话用在自己身上。他先承认自己知识的局限。他过去的结论是因为无知。尽管他是诚心的，但是他错了。
是我不知道的。当更大的真光照耀的时候，就显得他的知识是多么贫乏和片面！约伯在抱怨的时候，觉得自己的理由是无懈可击的。他认为自己的态度是完全正确的。但是，当他对上帝有更加充分的认识时，他原来的理由就丧失了说服力。人的理智被证明为是常常出错的。现在表面上看似乎非常智慧的观念，将来可能证明为十分荒唐的。
约伯甘愿承认自己的无知。这是值得称许的。他没有想原谅自己，为自己辩护。他的承认，和他在争辩一样，态度是诚实的。这是《约伯记》一开始就提到的他正直品格的一个部分（见伯1:1）。
4 求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。
就像第3节重复伯38:2的问题，在这里他重复伯38:3的问题。他准备接受上帝要求，开始说话。他终于知道自己应该说什么了。
5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
约伯承认他以前对上帝的认识是听来的。现在他有了第一手的知识。本节表达了《约伯记》最重要的教训。约伯从来自遗传的宗教，转到了以亲自与上帝交往为基础的体验。根据他从小接受的遗传，义人是不会受苦的。约伯自幼就听说，上帝会拯救义人脱离今生的一切苦难。当他遭遇痛苦的时候，他困茫了，因为这与他原先说到的上帝是不一致的。他朋友们的态度更增加了他的困惑。现在约伯看见了上帝，知道上帝拥有无限的能力和仁慈。他还知道，虽然他可能受苦，但依然是上帝的儿女。上帝没有向他解释受苦的原因，但是他相信，无论出于什么原因，他都不必疑虑。
约伯的体验使他明白了信心的意义。他看见上帝，使他对上帝的旨意心悦诚服。他对上帝的信靠不受环境所影响。他不再指望暂时的福气，来证明上天的悦纳。他与上帝关系现在有了更坚实可靠的基础。当他发现上帝并不受周围传统观念的限制时，他就为自己的问题找到了答案。“现在亲眼看见你”这句话所表达的深刻认识，与整部圣经，特别是《约翰福音》，《罗马书》和《加拉太书》所强调的信心经验是一致的（约1:12-17；罗8:1-8；加4:3-7）。
6 因此我厌恶自己（或作：我的言语），在尘土和炉灰中懊悔。
约伯可能依然坐在他当初受疾病打击时所坐的炉灰上（见伯2:8）。他的朋友们劝他悔改。但他们的呼吁是因为他们认定他犯有他根本没有犯的罪。约伯最后懊悔的是他对上帝的错误态度。请把约伯的悔改与彼得的悔改（路5:8）和以赛亚的悔改（赛6:5）进行比较。每次都是上帝的显示成就了基于世人遗传的争论所达不到功效。
7 耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
本节是《约伯记》结尾散文体的开始。上帝把注意力转到了约伯的三个朋友，就对三人中显然为首的以利法说话。上帝责备约伯缺乏知识。但惦对那些朋友们发怒，因为他们没有“说的是”。这就引起了一个有趣的问题：约伯的错误和他朋友们的错误有何区别。通过分析可以了解，约伯犯错是因为苦难，压力，沮丧和绝望。他饱经磨难，又无法理解。他的言论有时是冒昧的，有时近乎亵渎。但他对上帝始终保持基本的信心。朋友们没有受约伯的苦。他们的错误言论表达了错误的理论。他们让遗传掩盖了同情心。他们认为自己粗暴的态度是有理的。因为他们觉得上帝似乎要求他们这样做。现在也有以利法和他的朋友那样的人。他们是好人，但他们所捍卫的却是错误的观念。约伯是犯了错误，但与朋友们相比，他却“说的是”。他绝望可怜的呼声，比朋友们的冷漠更蒙上帝悦钠。
8 现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
为你们祈祷。这是代祷的例子（见雅5:16；约壹5:16）。有时需要经过代求，上帝才赐予宽恕和福惠。约伯为那些没有公正仁爱地待他的人祷告。这更加深了代祷的意义。
愚妄。上帝这样描写约伯朋友们的言论。人的遗传和幼稚观念在上帝看来，是多么愚妄。以利法和他的朋友看到自己为上帝说话竟是这样的结论，他们一定很吃惊！我们必须认识到，维护上帝的最好办法，就是表现上帝的品性，就是惦的慈爱和怜悯。
9 于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法照着耶和华所吩咐的去行；耶和华就悦纳约伯。
他们曾竭力想纠正的人，竟反过来为他们的得救和悔改而祈祷。这是一个鲜明的对比。上帝接受了约伯为他们的代求。不知道他们以后会不会改变自己的人生哲学，符合上帝设法教导他们的真理。
10 约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境（原文作掳掠）转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。
《新约》教导我们，上帝的饶恕是与人们相互宽恕的程度成正比例的（太6:12,14,15；18:32-35）。约伯的经验似乎体现了这项原则。他在为朋友们祷告的时候，他的命运发生了变化。但祷告无论多么真诚，都不能保证物质的富裕。《约伯记》从整体上说，是否定这种观念的。这件事证明上帝悦钠为亏待过自己的人祈求的人。
11 约伯的弟兄、姐妹，和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭；又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他。每人也送他一块银子和一个金环。
弟兄。约伯的家人曾经遗忘，抛弃和反对他（见伯19:13,14,19）。现在他时来运转，他们就过来庆贺。他们似乎等到万事大吉才敢向他表同情。他们表现了人类的通病。
银子。希伯来语是qesitah，只出现在这里，创33:19和书24:32。Qesitah可能是重量单位。这里暗示《约伯记》年代的久远。
环。希伯来语是nezem，表示各种环形物，如耳环（见创24:47；35:4；士8:24,25；箴11:22；25:12；赛3:21；何2:13）。
12 这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。
三个朋友们都说过，如果约伯悔改，就会得到福气（伯5:18-26；8:20,21；11:13-19）。他们的预言实现了；但约伯懊悔的性质与他们的想象是不一样的。他们根本没有料到需要懊悔自己错误的观念和行为。
13 他也有七个儿子，三个女儿。
14 他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。
15 在那全地的妇女中找不着象约伯的女儿那样美貌。她们的父亲使她们在弟兄中得产业。
16 此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。
约伯原以为自己行将就木，竟又活了将近一个半世纪！他的人生似枯木逢春，并比以前更加灿烂。离去的福分又回来了，比过去更加美妙。他重新获得财产，家庭，朋友和声望。但更大的福气是他与上帝面对面交往的回忆，以及学到比物质财产更有价值的教训。上帝本着自己的旨意，认为这些教训应该让全人类共享。所以从远古起，《约伯记》就作为伟大的属灵遗产保存下来。我们今天有权利从约伯的经验中学到信靠上帝的教训。
17 这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。
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