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提要：1 不体谅别人的害处；3 恶人的结局是痛苦；6 在苦难中仰赖上帝；17 上帝所惩治的人是有福的。
1 你且呼求，有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？
呼求。即“如果你转离上帝，埋怨惦，你能求得什么帮助？”
诸圣者。可能指天使（见但8:13；亚14:5），但不要以为天使能答应恳求。在宗教问题上，以利法不是权威。
2 忿怒害死愚妄人；嫉妒杀死痴迷人。
忿怒。或“烦恼”。以利法说约伯十分愚蠢，让烦恼毁了自己。对此，约伯回答说：“惟愿我的烦恼被称一称。”（伯6:2）
嫉妒。或“羡慕”、“恼怒”（箴14:30；赛42:13）。
痴迷人。译为“头脑简单的人”更好。
3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
扎下根。以利法承认恶人可能“扎下根”，生长繁茂。但他不相信这种繁茂是永久性的。
我咒诅。就是我咒诅它，因为我知道上帝的咒诅临到了它。
4 他的儿女远离稳妥的地步，在城门口被压，并无人搭救。
古代的城门是开设法庭的地方。参箴22:22。有人因为这是指约伯儿女的死亡。
5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了，就是在荆棘里的也抢去了；他的财宝有网罗张口吞灭了。
荆棘。田间四周的荆棘也无法保护愚妄人的庄稼不被贪婪的强盗夺走。
网罗（sammim）。含义模糊。或“陷阱”。有译为“强盗”的。稍微改动一下原文元音，就成了“干渴”，与上半句的“饥饿”对称。有两个希腊语版本，武加大译本和叙利亚译本采用这种译法。见本书卷一34，35页。
吞灭。或“渴望”，“期盼”。
他的财宝。指约伯损失的巨大财富。
6 祸患原不是从土中出来；患难也不是从地里发生。
以利法可能在引用伯4:8。他说忧伤和痛苦不像田间的杂草。必须准备好土壤，种上罪恶的种子。人本性邪恶，所以自然会受苦。
7 人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
火星。直译为“火焰的儿子们。”全人类都犯了罪，所以自然要受苦，如同火星飞腾。痛苦是人类的共同命分，约伯为什么要抱怨呢？以利法讲述痛苦的原因，并不能安慰受苦的人。知道痛苦的不可避免性，不能给人的心带来医治，正如认识到罪的普遍性，不能使罪获得赦免一样。
8 至于我，我必仰望上帝，把我的事情托付他。
以利法是在说：“如果我是你，就不再抱怨，而去寻求上帝。我不求死，只求信靠惦”。一个人可以很轻松地说自己比别人更能勇敢地面对逆境。可是实际上那些最自信的人往往非常软弱。以利法说的话是对的，但后来约伯评价说：“你们安慰人，反叫人愁烦”（伯16:2）。
9 他行大事不可测度，行奇事不可胜数：
以利法在第9-16节中讲述上帝的手引导人间的事件。他没有意识到大仇敌的存在和工作。地上的一切苦难和灾祸都出于他。
10 降雨在地上，赐水于田里；
11 将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之地；
12 破坏狡猾人的计谋，使他们所谋的不得成就。
见诗33:10；赛8:10。
13 他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。
他叫有智慧的中了自己的诡计。这是《约伯记》唯一被《新约》引用的一句（林前3：19）。保罗可能直接引自希伯来文，或七十士译本现已失传的一份手稿中。他所表达的思想与七十士译本相似，但用词不同。
狡诈人。或“狡猾的人”。
速速灭亡。即“很快结束”。
14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
15 上帝拯救穷乏人脱离他们口中的刀和强暴人的手。
原文直译是“上帝拯救穷乏人脱离强暴人的刀，口和手”。这句话没有遵循平行的一般规则。为了保持诗歌的韵律，许多人提出了修改的意见，但均无助于对文字的理解。本节描述上帝保护穷乏人抵制压迫者。
16 这样，贫寒的人有指望，罪孽之辈必塞口无言。
17 上帝所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。
有福。17-27节在约伯朋友们的所有言论中可能是最精彩的。但是其依据还是推定约伯正在遭受罪的惩罚。
惩治。或“责备”。其他经文也表达了上帝责备人有好处的思想（见诗94:12；箴3:11,12；来12:5-11）。
18 因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。
见申32:39；何6:1。
19 你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
在乌加列诗歌中也有这样的用语。不必从字面上理解这些数字。“六”象征多，“七”象征更多。这是用诗歌的语言，说明上帝要解救人的一切苦难（在摩1:3-11中也有类似的数字表达）。
20 在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。
21 你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。
口舌之害。诽谤和辱骂。
22 你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。
23 因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。
立约。这是诗歌的语言。有生命物（野兽）和无生命物（石头）都与上帝的仆人和睦相处。
24 你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；
帐棚。或 “帐幕”。
一无所失（chata'）。士20:16为“毫发不差”。
25 也必知道你的后裔将来发达，你的子孙象地上的青草。
多子多孙是上帝悦纳的标志。
26 你必寿高年迈才归坟墓，好象禾捆到时收藏。
寿高年迈。上帝悦纳的另一个标志。虽然约伯身患重病，朋友们仍然对他怀着长寿的盼望。
好象禾捆。参弥尔顿的诗：
“你将活着，直到像成熟的水果，
落在母亲的膝盖上；
或轻松地摘下，
而不是粗糙地拽下，
因为死期已至。”
27 这理，我们已经考察，本是如此。你须要听，要知道是与自己有益。
以利法确信自己的观察和结论是正确的，所以劝约伯接受他的意见，并且实行。
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