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ii. 约伯现在的卑微（三十1～31）
耶和华赐给（廿九章）；耶和华收取（三十章）；几乎不可能有比这更强烈的对比了。过去的成就使现在的损失变得更糟，两者都是完全的；约伯的不幸，不是只有一个来源，几个肇因聚焦于一点，互相增援。确认“这”解释（罪、撒但等等），并对付它，是得不着治疗之法的。然而，的确有一个来源、肇因，与解释，而且只有祂才是那治疗之法。
将约伯结束的陈述（廿九至卅一章）与开头的哀歌（三章）连在一起371，我们首先看见的是第三章与第三十章之间的类似；但也有许多的不同，并且是很重要的。约伯已经走了很长一段距离，在第三章，他的注意力狭隘地集中在他实时的痛苦上；在第三十章，他较广泛地察觉到他所面对的困境的社会与属灵的层次。这可能是约伯所有的悲伤之诗最感伤的，适合用来结束所有早先的悲伤诗；它更为镇静，更为深思熟虑，却较不大胆，它显出约伯在他的软弱中，而不再能够盼望来自人或神的友谊，即使是一次的触摸。
约伯记第三十章从第廿九章发展出来，论及约伯所有关系的逆转；神对他所作的事（16～23节），被安排在人们对他所作的事（1～15、24～31节）之间；但这些不是两个截然不同的经历，整首诗是个喧嚣。所有冲突的情绪集中在约伯的心中，他是不幸的、受轻蔑的、受伤害的、被遗弃的。
1～8. 约伯已从最尊贵的地位，降到最卑微的地位。从约伯对那些最卑微者的鄙视中，约伯仍可感受到自己尊贵的身分，但如今（1节）372这些人却以戏谑的歌嘲弄他。这些人间的渣滓原是没有什么地位去鄙视约伯的，因他们就像牲畜一样生活（3、4、6、7节），是社会的渣滓。这一伙人应该是被赶离高尚之人所住的地方的（5、8节）。
一般性的图画很清楚，虽然有许多细节隐晦不明。中文译本与 RSV 在第2节以气力取代“高寿”（AV），付出了推测的代价来保持清晰度。它暗示出约伯拒绝雇用无用之辈，但他不像是仍然在谈论他们衰老的父（1节），因为只为了身体有残障的人无力生产就对他们嗤之以鼻，是很无情的事。修补第3节的尝试尚未成功，它似乎（与第4节）要描写这些被逐出之人堕落的习惯，采集草与根做食物（NEB；RSV 改变希伯来文，确认“金雀花的根”为燃料），昆兰第十一洞穴约伯记他尔根在这个段落相当大地偏离马所拉经文，更多研读它的读法，保证可以给我们一些值得考虑的可能性；它证实了吃的一般主题（所以除去了许多流行的修正，包括 RSV 在内），并且指出以旷野的草本植物373为食粮。
侮辱的语汇，将第8节与第1节连起来，完成了对于这些“白痴之子，而且是没落之子”（希伯来文直译作“无名氏”，思高，或许是一个从未命名的人，而不是没有名字的人）的咒诅374。译成鞭打的这个字，其意义仍然未明，有待探讨。
9～15. 整幅图画是夸张的，但讽刺却是深刻的，因约伯本身曾对这类人渣很有人道，他曾为他们哭泣（25节），但谁为约伯哭泣呢？当一个人变成最堕落之人共同的笑柄（9节），却“没有人阻止他们”（思高、现中、吕译、RSV）时，一个人已经失去最后对人道的要求权了。约伯现在正处在这种景况，成了受人鄙视的（10、12节）。将“ 神”确认为执行者（11a节，吕译、现中）是译本所加上去的，是根据与前后所用之复数成对比的单数动词。NEB 之这一切都指“乌合之众”；但 RSV 以第15节为另一次指陈神的攻击，这可能是对的，这当然是与人的攻击并存的。我们在第十六章与第十九章见过相同的混合，在第12节及下非常困难的语文背后，可能也是类似围攻图像，破口与毁坏暗示被围攻之城的陷落；然而令人注目的辊在（第14b节）却是暗示水突然冲了进来，符合第15节中风的暗示。隐喻可能是混合在一起的。昆兰第十一洞穴约伯记他尔根这里的读法是很有趣的，因为它使用相同的动词来翻译第14节末了与第15节开端，彷佛是较直接陈述关于约伯自己的事──身体因他的疾病打垮。
16～23. 约伯在最后一次爆发的悲伤中，与他的疾病真正痛苦搏斗，彷佛它实在是个可怕的怪物，昼夜啃噬他的身体。吕译、RSV 以夜间为执行者（17、18节），取代用被动式（AV）；但较好是把这看作是时间（七11～19），而以神为执行者，尤其是如果我们接受和合、吕译、现中、RSV 的暗示时，它们加上神作为第19节单数动词的主词375。这样，第18节可以与七15比较，作为梦魇的另一部分结果，所以窒息的感觉并不是归因于“痰”（NEB），而是攻击者的“脚掌”（所以我宁愿读作 kpy）所造成的。有些释经学者在解释那困难的希伯来文污秽时，认为第19节跟第18节一样有玷污的观念；我们不需浪费时间在这结果上（可参考纪劳或 NEB），因为昆兰第十一洞穴约伯记他尔根支持七十士译本的“抓住”，这是思高与 RSV 所爱用的。
根据昆兰第十一洞穴约伯记他尔根中的复数，第16～19节可能是与第11～15节结合起来，作为约伯描述他如何感受到社会现在所表现出来的敌意，及受到人们粗暴的对待。但第20～23节无疑是对神说的。第20b节的“不”（吕译、思高、现中、RSV）在马所拉经文中是没有的，但这里不需要有抄本的支持，因为第20a节的不负有双重责任，这是熟知的诗歌体原则。但神拒绝“理睬”（思高、吕译、现中、RSV）约伯的呼求，并不是他心痛的主要原因；虽然站起来可能是正式表示恳求（参吕译、现中）或诉讼（“我屹立不退缩”），它同样也可能是暗示坚持不懈，因“站”在希伯来文中的意义有时候是“持续”。神变残忍（21节）了，这里再次用烈风（22节）的图像来表达攻击的强暴与约伯的无助；但 AV 的“使……消失”（参和合本：消灭）比 RSV、现中的“抛掷”更接近马所拉经文，可能指向一个相当不同的比喻，NEB 承认得透过“不可理解的”希伯来文来猜测它的方式。比较之下，第23节就非常清楚了。死亡可能被位格化了，但这并没有使它成为在耶和华领域之外的神祇；阴间很生动地称为“为众生所定的阴间聚宅”（吕译；参思高）。约伯对这一点之认识的肯定性，为他的陈述作了终结，这是他这篇讲论的高峰；剩下的乐章（24～31节）是开头的哀歌的平衡，再次强调他“困苦的日子”（27节）与他“秋天的日子”（廿九4）之间的对比。
24～31. 在廿九18及下，约伯略述了他先前的期待；他现在的环境却是不同的，就像黑暗与光明不同一样。他仰望（“希望”）376得好处，谁知灾祸就到了，所选用的字眼带我们回到二10。他的心（直译作“肠”，参吕译，最内脏的情绪器官）处在无止境的烦扰不安中。他心痛的主要成因，是他现在苦境中难以明白的不公平。虽然第24节的意义相当隐晦不明，根据第25节看来，它所呈现出来的图画，可能是一个人“在荒堆”（吕译）中伸出一只手来求援，只要略具人性的人都不会拒绝伸出援手的；约伯当然从未忽略这样的呼求；事实上，人穷乏，我岂不为他忧愁呢？第28～31节详述他的情况，只有野生动物作他可怕的陪伴（29节），他的外貌令人怯步（28、30节），他的声音刺耳而嘶哑（31节）。据“你所收的，正是你所栽种的”这个律则，约伯现在的遭遇应要像他对待其他人的一样（廿九章，尤其是第12～17节）。他的呼求，神不理会（20节），人也忽略（28节）。我面发黑，并非因日晒（和合本小字）的意义并不清楚，NEB 重新翻译这句话，使这句话与第28b节的意思平行。虽然第30节是用不同的字根，却可能有某种关联，第28a节译作日光的这个字意思是“热气”（吕译注），第30b节（不同）的热字暗示久旱与荒芜。约伯结束了对他疾病在身体上的伤痛所作的哀歌，没有亲切的话或朋友的触摸来缓和。他的朋友们与他同坐（二13），却没有与他同哭。
371 见导论：“ Ⅲ 约伯记的结构{\LinkToBook:TopicID=106,Name=Ⅲ、約伯記的結構}”。
372 重复出现三次的但如今（1、9、16节，后两处和合本都作现在）标明了乐章的结构。
373 想起了约瑟夫所记载被爱色尼派（Essenes）驱逐的人（Wars II. viii.8）。
374 布德（K. Budde）与毕克（G. Bickell）看出这一点，他们较喜欢将3～7节除掉，而不是第1～8或2～8节，这仍受傅瑞（p.411）的喜爱，因为第3～7节打断了第1与8节之间的连贯性。细节请见 Driver－Gray, Part I, p.215。辨认出框架，使这一切都成为不必要的。
375 NEB 甚至更为强烈，作“神自己”；但 II Qtg Job 读作复数，直到来到第20节时。
376 这个重要动词的使用，以及它与等待的平行，支持我们对约伯记十三15的注释。
──《丁道尔圣经注释》
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