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11:1-12 瑣法的言論

瑣法這位朋友，可以說是一位正統派信仰的代表，也是位權威主義者。這位正統信仰支持者，對于約伯堅持自己沒有犯罪這一點，當然感到怒不可遏，因為，在瑣法的信念裡，沒有罪，就斷不可能會招來苦難，而苦難足以証明是犯罪的報應。因此，瑣法的言論，比約伯前二位朋友的言論更為強硬，約伯的前二位朋友，都沒有直接指責約伯一定是犯了罪，如以利法，他認為約伯一向都順利，若苦難真是罪的刑罰，那麼，約伯的苦難也只是短暫的；而比勒達雖然也認為苦難是來自罪的刑罰，但比勒達卻間接指的是以約伯的兒女遭禍為例，並未直接指責約伯必定犯罪，只是勸導約伯若有罪便要認罪悔改。但瑣法的言論比起他那兩位朋友更為強硬，他對約伯更是無情，他一開腔就對朋友約伯提出指控。

11:1-12 瑣法認為約伯輕慢神。因為約伯認為自己的“道理純全”在瑣法眼中認為，約伯這樣說已經是對神的褻瀆了，因為約伯言下之意，是指責神並不公正，無疑這是對神的定罪，這絕對是對神不敬，而且對瑣法來說，他也無法容忍約伯這樣自義的話。瑣法甚至諷刺約伯，他也希望神會直接發言，並親自指出約伯的過犯，使約伯屈服，甚至瑣法還幸災樂禍地指出，約伯所受的痛苦不算什么。

瑣法對約伯提出指控后，他便向約伯發出一個挑戰：“到底人能否完全測透全能者的智慧？”當然不能。瑣法的結論是，神的智慧根本是隱秘的，無法可尋，而人要查問，也必無結果。最后，瑣法指責約伯，如“野驢的駒子”，這是用當時的一種格言，指的是這種牲畜只有野性，亳無頭腦，如果加以馴服，或者可以成為聽話的驢駒，能供人使用，若不，便全然無用。

11:13-14，瑣法向約伯提出四項條件，指出約伯若能做到，他便可再蒙神的恩惠，就是：內心堅定，專心靠神；內裡虔誠；除去罪孽；遠離所有惡行。從這四項條件，我們知道瑣法是怎樣看約伯的，他看約伯無論是心、手與家都有罪，而瑣法的目的，是要約伯從基本作起，清除一切罪孽的惡事。

11:15-19，他讓約伯從正面看到除罪的果效，就是：清潔無瑕，無所懼怕；忘記痛苦；重新有盼望；也可以安然睡覺。

11:20 最后他再度勸勉約伯回轉，因為惡人的結局是：“眼目必要失明”，因為惡人沒有安全感，亳無盼望，也找不到避難所。瑣法的意思，似乎是暗指約伯現今的路，有如惡人的結局，在絕境中沒有出路、也沒有盼望。

綜合瑣法的論點，我們看到瑣法認為人無法理解神的智慧；他也認為神施行的刑罰其實不成比例，受罰者當感恩，因為所受的苦不及應有的刑罰；在他的觀念中，人若要神施恩必需要先遠離罪惡；無論有多少罪孽，只要遠離它，人的蒙福生活必定可以重新開始。

瑣法與另外兩位朋友的觀點都十分相似，那基礎就是認為苦難一定由罪引起。這也是歷世以來，使人最感痛苦的一面。若一個出身貧窮的人，可能已被認定是父母或是他本身犯罪的惡果；若一個天生殘疾的人或是天生弱智的人，便被背后指責，是他或他的家族犯罪的緣故；若一個人突然遭遇不幸，可能不單得不到同情，反而遭人辱罵是因犯罪之故。這些定律，在我們中國人的群體中也並不陌生，什么前世因、今世果；什么種罪惡，收罪孽；什么善有善報，惡有惡報等。若透過約伯記，我們可否以更立體的眼光來看苦難呢？

從約伯記中看，苦果除了是因自作孽的緣故外，原來可以令有原因的，這些原因，是靈界撒但對神的一項挑戰，神也借著這項挑戰，來使人更深地認識何謂真正的敬畏神。因此，我們無論看自己今天所面對的，或是看別人所面對的種種苦難，我們不應單以理論來看事情，或以知識來急于給予苦難任何的解釋。可以嘗試以一個第三度空間的角度看。一切發生的事，先肯定是有神的容許的，然許檢視自己的生命是否犯了罪，若有，便謙卑認罪悔改，若沒有，必需如約伯般倚靠神，仍堅心相信神不會撇下你，並等候苦難過去重見光明的日子。

在新約聖經中，門徒曾經問主耶穌一個問題：“這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪，是這人呢，是他父母呢？”但耶穌的答案，不是從門徒的選擇題中選出答案，主耶穌回答說：“也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。”這句話可能對一些健全的人仕來說，帶出許多爭論，並且不斷刁難地去問，這是否合理、會否公平等問題。但對于一些先天性傷殘的人仕來說，這是一項極大的福音。