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提要：1 比勒达指出上帝是公义的。惦按他们的行为对待他们；8 他引用古时的事例证明伪善者必然毁灭；20 他把上帝的公正运用在约伯身上。
1 书亚人比勒达回答说：
本章是比勒达对约伯在第6和7章所讲之话的反应。比勒达并没有提约伯所表达的绝望（伯6:1-13），也不提约伯对朋友们的长篇大论，慷慨陈词（伯6:14-30）。他只谈到约伯对上帝的批评。以利法用他所称来自上帝的异像证明自己的观点（伯4:13）。比勒达则借助于古人的智慧。
2 这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？
到几时？朋友们无疑希望以利法的话可以使约伯哑口无言，想不到约伯竟发出这么一大通充满激情的言论来。
狂风。约伯把自己的讲论比作“风”（伯6:26）。比勒达似乎借用了这个比喻。在这一点上，他与约伯观点相同！
3 上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
比勒达为上帝的公义辩护。他对于上帝公义的尊敬是正确的。但是他对于上帝公义的理解却是错误的。他认为公义要求必须对人生的罪孽进行处罚。他觉得约伯就是这种公义所惩罚的对象。
4 或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。
约伯最大的损失就是自己的儿女。比勒达说约伯儿女的死是因为犯罪，这种指责是不仁慈的。约伯曾年复一年地为自己的儿女献祭（伯1:5）。比勒达的推论是错误的。灾难并不一定是受害者自己的罪（见路13:1-5；约9:2,3）。
5 你若殷勤地寻求上帝，向全能者恳求；
殷勤地。源于希伯来语动词shachar，意思是“殷勤地寻求”，或“在清晨寻求”（见伯24:5；诗63:1；箴7:15；箴8:17；赛26:9；何5:15）。
寻求上帝。比勒达似乎是说：“你儿女的死是因为他们的罪。你却活着。如果你愿意寻求上帝，过公义的生活，上帝就会补偿你。”
6 你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。
上帝曾说约伯是完全正直的（伯1:8）。比勒达却给约伯下了相反的结论。这说明人类的判断是容易错误的。这句批评的话所含的无情和冷酷，一定给约伯的耐心带来严厉的考验。
7 你起初虽然微小，终久必甚发达。
比勒达和以利法都预言，约伯如果悔改，就会重新发达。不能说这两位“安慰者”对发达很有信心。比勒达的话中，含有挖苦之意。他似乎是说：“如果你真像自己所说的那样无辜，就要相信你的未来。如果不相信心，就是自觉有罪。”但比勒达有无意中预言了约伯真实的未来情况（见伯42:12）。
8 请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。
在各世代中，人们都在追求先辈的智慧。比勒达要约伯关注他们共同历史的传统。
9 我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好象影儿。
从昨日。比勒达暗示说，我们必须遵循历史的基本原理。
影儿。见诗102:11，109:23。
10 他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？
比勒达显然把约伯当作一个固执的学生，希望他能倾听历史的声音。有人认为比勒达指的是古代长寿而有机会得到很多智慧的先祖。
11 蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？
蒲草。希伯来语是gome'，通常指“纸草”，是一种芦苇，高度是人体的两倍，顶部有一大簇花叶。在古埃及和约旦河谷，有大量这样的植物。
芦荻。希伯来语是`achu，“芦苇”，“灯心草”。这类植物需要大量的水。
12 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。
这类植物没有自我支撑的能力。它们倚靠水来支托。如果没有水，它们就会下垂而死亡。
13 凡忘记上帝的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。
凡忘记上帝的人。本节使用寓言。如果上帝从人身上撤回，人就会像一度繁茂的芦苇那样灭亡。比勒达用这个比喻说明，惩罚将会落到一度正直而兴旺，但后来离开上帝的人。约伯就是这样。
不虔敬的人。希伯来语是chaneph。直译是“不信神的人”。原文不含伪善之意，而是指无信仰和亵渎（见伯13:16；15:34；17:8；20:5；27:8；34:30；36:13；诗35:16；箴11:9）。
14 他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。
他所仰赖的。有人认为，引用古人的话到13节结束；第14节起是比勒达对引文的解释。也有人认为引文到第18节结束，还有人认为是到第19节结束。
蜘蛛网。直译为“蜘蛛的房子”。象征脆弱。
15 他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。
倚靠房屋。刻画了不虔敬者的不安全感。
抓住房屋。描述蜘蛛尽力靠抓住自己的房屋来支撑自己。约伯的“房屋”已被夺走，希望已经破灭。所以，比勒达显然把他列为不虔敬者。
16 他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；
一个新的比喻。说满有树汁和活力，到处生长的爬行植物，一下子毁灭而被人遗忘了。
17 他的根盘绕石堆，扎入石地。
堆。希伯来语是gal。这里可能是指一堆石头（见书7:26；8:29）。
扎入石地。七十士译本为“生活在燧石中”。可能指爬行植物的卷须像常春藤一样抓在岩石上，看上去就像从石头中长出来。
18 他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。
他若从本地被拔出。这是非人称主语。植物被暴风雨或其他境遇拔起和刮走。
那地就不认识他。植物生长的地方被拟人化了，说他否认一度茂盛之植物的存在。
19 看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。
他道中乐。反语。说快乐的人生就这样结束了。
另有人从地而生。没有人怀念或哀悼这种植物。它没有留下任何痕迹。其他植物不久就取而代之。比勒达用爬行植物的比喻来说明约伯的遭遇。他曾经兴旺过，后来灾难来临，他就像植物一样被毁灭了。
20 上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。
比勒达怀疑约伯的完全正直（第6节）。现在他对约伯的另一个显著特点提出疑问（见伯1:1,8）。他说如果约伯是无可指责的，上帝将保佑他。
21 他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的口。
比勒达不认为约伯的情形是没有希望的。他和以利法一样，预言约伯的苦境将会发生逆转。惩罚将临到约伯的仇敌。朋友们似乎在一定程度上相信约伯的正直，尽管他们认为约伯犯下了大罪，给自己带来苦难。
把以利法和比勒达的第一次讲话进行比较，就可以看出他们都是以批评开始，以安慰结束。二人都劝约伯向上帝忏悔，祈祷求助，并提出拯救的承诺。以利法还用他所说的神圣启示来强调了自己的观点。比勒达则借助古代先祖的智慧的教训，来达到同样的效果。
22 恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。
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