 |
 |
 |
 |
【五卷智慧书――灵程的登高】
五卷书的排列看见基督徒灵程的步步登高，生命趋入成熟。
从受苦难(伯)─→亲近神(诗)─→得着属天的智慧(箴)─→认识地上的虚空，视万事如粪土，基督为至宝日光之上的盼望(传)─→进入隐密处的灵交，有升天的经历(歌)。
或者倒叙：与主隐处的灵交(歌)─→视万事如粪土，为要得着基督(传)─→得着属天的智能行在地上(箴)─→不断亲近神，苦难中的结晶，夜间歌唱(诗)─→被神炼净如精金(伯)。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【約伯记――火炼的精金】
約伯名意是「受逼迫，遭憎恨」，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的都要受逼迫(提后三12)。神是炼金之人的火，漂布之人的碱(玛三2)，要炼净祂所看重的人的渣滓，使他们成为比精金更完全，更被主使用。神看重三个义人是挪亚，約伯，但以理(结十四14)。
人经过神的试炼，信心比金子更宝贵，里面的人刚强起来，从前风闻有神，外面的认识神，现在亲眼看见神，里面接触神与神合而为一(雅五11)。人得救时如同含有金子的矿石，借着神每天的火炼，除去石头，拆毁瓦解旧人，得着纯金，新人达到完全。神更深在正直的約伯身上炼去旧造善的部分，从剥夺恩赐达到生命成熟，除去他代替神的自义，剩下的是神的自己占有了他。
(一般认识神有三步)
一、认识神的作为：有神奇的事情，如死人复活，绝症得医治，绝处逢生，医病赶鬼等。
二、认识神的工作原则：从一些事情的发生，在事奉中看见神的工作原则是十字架。
三、认识神的自己：在恩赐的剥夺，神的隐藏，黑夜行走，种种苦难中认识神的自己，经历祂的性格。活出基督的生命，那个甘愿受藐视，受羞辱，孤独凄凉，牺牲自己，为求神满足，视万事如粪土的十字架的生命，唯要的是神自己，并不是祂的祝福。
(神的性格)一般神的性格有39种，概括为五种：
一、神的心是慈爱； 二、神的作为是公义；
三、神的性情是圣洁； 四、神的话语是信实；
五、神的自己是荣耀。
大纲：
一、灵程的危机，满有恩赐，自以为义 一1~5
二、灵程的试验：剥夺净化，拆毁破碎 6~二章
三、三友魂的探索，三次回合的辩论 三~卅一章
四、以利户灵的看见 卅二~卅七章
五、神的显现 卅八~四二章
一、完整的饼要擘开，纔能供应人(太十四19)
神拆毁的过程是从外到里：先是财产，后是儿女家庭，再是身体的痛苦，进入魂的痛苦，灵里摸不到神，心灵的黑夜。儿女爱宴乐不爱神，神击打至死，神不流无辜人的血(提后三4)。約伯并不犯罪，顺服神，从神手中接受痛苦，三友惹动他的自爱，开始发怨言，本是里面定睛于主的眼，现在转向外面，失去安息。他因主跌倒的原因，是因为他全心爱主，而主不为他做应当做的事情。
二、三友魂的探索：
以利法凭感觉，神秘主义。比勒达凭心思，传统主义。琐法凭意志断言，教条主义。他们的分析出于魂，神属于灵，祂的判断何其难测，祂的踪迹何其难寻。唯有灵里明亮，经过神对付的灵，纔能明白神的心意。
三友论的有些道理，但是全用在約伯身上不妥：
(三25) 約伯平时恐惧的是失去家道丰富，接受撒但所铺的轨道，撒但从这点下手攻击他。
(五7) 人生患难如火星飞腾，因为全世界都卧在魔鬼的手下，魔鬼给人类苦难，主耶稣已经胜了苦难，与主联合的人不受苦难捆绑，反而征服苦难，超越苦难，在主里面有意外的平安(约十六33)。
(五17) 不可轻看神的管教，祂所疼爱的就管教，使有份于祂圣洁的性情，叫我们长大，为祂所用。管教如同外科手术的刀，割去毒瘤；又如士兵在军队中的训练，都是积极的目的(来十二章)。
(七9) 人下阴间不再上来，凡看见死去的亲人，都是魔鬼的化身。扫罗看见撒母耳上来是神超越权能的做法。神不受祂工作原则的捆绑。
(十三15) 祂必杀我，我还要依靠祂．认识神的人要知道神一切的严厉作为都是出于爱。
(十四5) 人的日子限定，不能越过神定的界限，我们的日子还未过一，都写在神的册子上，神对整个宇宙，每个人都是先写好计划，然后在时间上应验出来，这是无人能测度的超越智慧(诗一三九16；徒十七26)。
(廿二21~28) 以利法讲出舍己的律，借着失去而得到，拆毁而建造，虚空而充满，死亡而复活。十字架是达到荣耀的途径，不经过十字架的死就不能复活升天。先是逾越节，后是初熟节与五旬节。
人得胜的路：是向己死向神活，拆去旧人穿上新人(参林后五14；弗四24；西三9~10)。
除去罪恶，必得神的建立，献上以撒，丢弃神以外的心中珍宝偶像，视万事如粪土，纔能认识基督为至宝，以神为宝银。这样的光景使灵里明亮，明白神的旨意，按神的旨意祷告，神必垂听(约壹五14)。
明白神旨意，纔能遵行神的旨意，行在神面光之中，满有亮光，有目的，有引导，敬畏神的人，神必指示他当选择的路(诗廿五12)。
敬畏神的人，神要把秘密告诉他(诗廿五14)。敬畏神的人，是明白神旨意才行动，不愿意任意妄为，爱神高于一切。
(廿三8~10) 神隐藏，试验人的信心有多少，在所行的路上看不见神，如同黑夜，还能夜间歌唱吗？没有看见就信的有福了。卅五10(约廿29)如果看见才信，算不得信心，今世是凭信心，不凭眼见(林后五7)
(廿四8) 人被大雨淋湿，没有避身之处，就挨近盘石，人遇见患难，没有出路时才去寻找神。专心寻求祂的就必寻见，叩门的要开门，祈求的要赐圣灵生命。
主就是永久的盘石，在祂盘石穴中流出活水，如同肋旁流出的血与水，使人的罪得赦免，得生命(太七7；耶廿九13；诗十八1)。
人在平原遇见灾难之火，才往山上逃跑，平原是预表撒但属地的范围；山上预表属天的神的国。圣经中有12座山，讲出各种属灵的经历，也有几处平原是仇敌的工作之地。
(廿六7) 神将大地悬在虚空，早在主前二千年左右，就说出地球是圆的，哥白尼学说是显出圣经的话。
(廿八章) 宝石形成的路表示圣灵熬炼的工作，炼去我们的旧人，使新造的人得以成长。
(廿九~卅一) 約伯「己」深处的自义显明出来，暴露无遗，近百个「我」字，自爱、自怜、自义、自傲，朋友的刺激引出他里面的「己」，神对他说话，使他认识自己，在尘土中懊悔。
三、(卅二8) 以利户讲出人有生命，神的生命使人有聪明。
(卅二18~21) 生命圣灵的律如同新皮袋盛酒，皮袋有弹性使里面的酒能扩展，酒是神的生命，压榨葡萄产生酒。主说：「我是真葡萄树。」(约十五1)。
(卅三13) 神的事不必对人解说，人不必与神争论。隐秘的事是属于神，明显的事是属于我们，为叫我们遵守(申廿九29)。
神的踪迹何其难寻，神的旨意何其难测，谁知道祂的心，谁是祂的谋士(罗十一25)。神借着耶稣道成肉身显明祂的踪迹，叫我们有跟随的路。
(卅五10) 神使人夜间歌唱，里面的生命超越苦难的捆绑，凌驾在地的高处(申卅二13)。属天生命胜过死亡的权势，加深与主的联合。
四、(卅八1) 神从旋风中回答約伯，旋风带给他苦难，神在苦难中显现，问約伯近50个问题，使他里面亲眼看见神，不得不厌恶自己。
(四十二12) 神赐双倍的财富给約伯，是长子的名分(申廿一17)。苦难叫他长大，唯有十个儿女不加倍，因为已经在天上永不消失。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【一二四、何谓約伯记？作者是谁？ （ 伯一 1）】
答：1 約伯记Book Of Job是旧约圣经中所谓诗歌书的第一卷，其余为诗篇，箴言，传道书，雅歌等。诗歌书亦可称为智慧书，大部分是用诗的体裁写的，着于希伯来历史中的黄金时期，即大卫与所罗门的时期。而本书是认为着于较早的时期，且不全是诗歌的体裁，其第一、二章和末章7—17节都是散文体。因内中所记皆述历史的事实，故有史诗之称。马丁路得谓約伯记为「最伟大最崇高的，圣经其他各卷无出其右者」。泰尼逊Ten-nyson称它为「古今最伟大的诗歌」。
2 希伯来诗与中国诗的结构不同，它并不注重音韻，而注重对偶，或者说是思想的韵律。他们用重复和重迭的话，来表达同一个意义。有第二句与第一句成为对比，或者以第二句来阐扬第一句，使其意义格外明朗。例如「你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明」，（箴三5）。「耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台，」（诗九9）。「义人的纪念被称赞，恶人的名字必朽烂，」（箴十7）。由此观之，可知其梗概矣。
3 本书系记述約伯的生平财富，遭受苦难的试炼，所遇友人的讥讽与争辩，以及最后的颤悔，蒙神的赐福。他经历内外煎迫，患难迭起，祸不单行，仍然始终不渝，视死如归，持守善道。其信心忍耐和毅力，诚如在火中熬炼的精金，为信徒留下了古今不可磨灭的榜样。
4 約伯Job的名字愿意是「遭痛恨」，或「受逼迫」，实有此人（伯一1；结十四20；雅五11）。他是本书中主要的人物，且因多是记述他的受苦经历，所以名之为約伯记。約伯乃是乌斯地人，是在以东的南部。阿拉伯旷野之西，属于以东之地，（伯一1；哀四21）。据古时传说，約伯本家是在加利利海的东区，叫做浩兰Huran。且以为他是以东地的第二个王约巴Jobab(意呼叫，创卅六 33），亦即当时沙漠之地游牧民族的族长。其财产丰富，势力雄厚，尤以为人正直，敬虔，慈善而著称。
5 本书作者为谁，解经家意见不一，难以断定。惟据古犹太人之传说，以及名圣经学者戈德Mr.Mason Good之审慎考证，认为是摩西所写,(生平参一题），或者于五经之前。他曾住于以东毗邻之米甸旷野，可能是由約伯至近的后人得闻其故事，或者約伯当时还活着，摩西亲自从他那里取得家族资料参考而写成者。雨果Victor Hugo说，本书是「历代以来人类心思最伟大的产物」。在所有的文学名著里，惟有本书是最富戏剧性意味的诗，而给予历世以来被愁苦压伤的人，得着极大的安慰和勇气。
6 約伯所处的时代，解经家一致认为很早。可能是在亚伯拉罕，以撒，或是雅各的时候，有四点理由可资左证。一、是他从未题到出埃及时的神迹来辩论。二、是他在本族中像是一位祭司，向神献祭，为人赎罪，非为神赐律法以后的事。（一5）。三、是他享高寿，且有大群牛羊牧畜，以及婢仆（一3；四二10，16），显然是在列祖时期的情形。四、是約伯友人，以利法是以扫的后裔（创卅六 10，11）。比勒违是亚伯拉罕的后裔，（创廿五2）。以利户是亚伯拉罕的兄弟拿鹤的后裔，（创廿二21）。从上面的情形推想看来，可知出书的年代久远，约为主前十六世纪之文献，其内容所包括的时间大约不到一年。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【是否确有約伯其人，抑或約伯只是小说里的英雄？】
在約伯记中共有三十九章经文以诗体写成；此外在约怕受苦遭灾，以及他后来回复身份、地位与财富的过程中，都牵涉有超自然力量。基于上述原因，有些圣经学者便质疑約伯记所载事迹的真确性。是否真有約伯其人呢？若有，他又是何时何地的人物？有某些学者推测约怕只不过是小说里的人物，代表被掳至巴比伦期间，陷入极度痛苦里的希伯来民。約伯记所载那五个人（假如包括耶和华就是六个）的对话，包括有大量从亚兰语借过来的词汇，以及对话间所显示的极度一神主义，都反映出約伯记的写成日期乃在被掳之后。
学者们抱着怀疑态度而推想出来的理论，认为約伯只是小说里的人物，并将約伯记的写作日期推迟至被掳之后。为回答这些怀疑论者的疑问，我们必须提出强而有力的证据，以证明約伯其人及生平事迹，确是历史事实。首先，我们要指出約伯记一1是一句极肯定的说话：「乌斯地有一个人名叫約伯。」圣经其余部分也有类似的说话，例如撒母耳记上一1：「以法莲山地的拉玛琐非，有一个以法莲人，名叫以利加拿，是……耶罗罕的儿子。」此外，路加福音一5记载：「当犹太王希律的时候……有一个祭司，名叫撒迦利亚。」約伯记是圣经里的一卷书，假如撒母耳记上及路加福音被认为是真确的，其开卷的一段经文被视为真确。那么，約伯记应受相同待遇——里面所载的人物，确有其人；所载的事情，也属真确。
第二点证据是圣经的其他书卷有提及約伯。以西结书十四14，約伯与但以理及挪亚同被视为敬畏者的典范，所言有力，在神面前为以色列人求情：「其中虽有挪亚、但以理、約伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命，这是主耶和华说的。」从以西结书十四14可知，神自己肯定約伯是真有其人，就如挪亚及但以理一样，是历史里的人物。假如没有約伯其人，那么挪亚及但以理的真实性也成疑问；另一方面，神就会被视为欺骗人类，而需要现代的怀疑论者为秘改正。在此必须一提奥伯莱（W.F．Albright），他倾向于接受約伯记乃后期作品之说，但他没有怀疑約伯的真实性。奥伯莱曾在其文章「旧约与考古学」（“The Old Testament and Archeology”，H．C．Alleman and E．E．Flack，ed，Old Testamentary Commentary， [Philadelphia:[Fotress,1954]）中，认为約伯可能与摩西以前的族长同时期，他用'Iyyob这个主前工千年的名字，来支持约占的真确性。（在此要指出，于柏林的咒诅文献［Berlin Execration texts]中，'lyyob是一个亚兰王子的名字，这王子住在大马士革附近。在马里出土的主前十八世纪的文献，亦有提及Ayyabum。此外，主前十四世纪的特勒亚玛拿信扎，提及Ayab是比拉的王子叫奥伯莱亦指证真有比勒达其人（是約伯的「安慰者」之一），这名字是Yabil-Dadum的撮写方式，可见于主前二千年前的楔形文字的文件中。
怀疑论者的第三点反对理由，是約伯记第—、二章记载耶和华神与撒但面对面地说话。他们这种意见是没有根据的，正如否定基督曾在旷野受魔鬼试探一样，亦是根基薄弱的（参马太四；路加四）。假如在这些记载上，圣经也不能被接受为真确无讹，那么，我们更难相信圣经是圣灵默示而写成的文件，充满权威而完全可靠。
怀疑论者所持的第四点理由，是約伯记内的亚兰词汇比希伯来文的还要多。他们这点理由其实不能成立。长期以来，阿拉伯北部地区的居民，都懂亚兰语；主前一千年阿拉伯北部的拿巴天国的刻文，都是用亚兰语写成的。与说亚兰语的民族通商贸易，可能在主前二千年已开始了。雅各的外父拉班，肯定是说亚兰语的（参创三十一47）。远在主前二千四百年开始，阿拉伯北部地区与亚兰的大城市伊蒲拉已有商业往还（虽然伊浦拉人自己说亚摩利语，而不是亚兰语）。
而且，怀疑论者认为約伯记内充满亚兰语调；但他们的估计似乎太高了。高洛明（A．Guillaume，“The Unity of the Book Of Job，”Annual of Leeds University,Oriental Sec．14［1962-63］：26、27）曾提出极有说服力的证据，证明以利户的说话里没有亚兰语调（伯三十二-三十七）。高洛明指出，以利户所用的词汇，都是阿拉伯地区内通行的，而只不过说亚兰语的地区亦使用这些词汇罢了。他提及不少于二十五个例子，指出这些词汇乃起源于阿拉伯。約伯记的背境是乌斯，此地位于阿拉伯北部，因此，約伯记里面挟杂阿拉伯与亚兰语调，是理所当然的。无论这书卷最初以希伯来文写成（似乎不大可能），抑或使用摩西以前在北阿拉伯盛行的言语；都极可能带有亚兰文和亚拉伯文的混合字汇。
基于上述理由，我们可以作出结论：认为約伯记乃小说人物这论调，是没有支持基础的。因此，当使徒雅各要援引古人的经历作为例子，以提醒基督徒在受苦时仍要忍耐到底，雅各所援引的，正是族长約伯。雅各书五11指出：「……你们听见过約伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。」使徒雅各所提及的，正是約伯至终得以康复，财产加倍，重获儿女，全家人都敬畏神。毋须指明，也知道神绝不会向一个虚构的人物施恩怜悯。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【約伯的故事】約伯记所述说的，是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去；他不明白神为什么如此对待他，只有读者才知道神是要向魔鬼证明約伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时，有三个朋友来安慰他；四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事，将約伯的受苦与他的罪连在一起。約伯驳斥他们的理论，非但不接受他们的劝告──悔改而与神和好，反倒坚持自己是无辜的，并且质问神如此对待他是否公平。
这个时候，一个新的人物──以利户登场了，发表了四篇讲论，认为这样就可以解决问题了；但这似乎与前面的情况没有两样。最后，耶和华亲自向約伯说话，祂所说的这些话改变了約伯的态度，因而以懊悔的降服来响应。至终，神宣称約伯是对的，并且恢复了他的繁盛与快乐。
在这样简单的情节上，一位不知名、但有极高天赋的作者创作出一本永垂不朽的杰作，用诗句对最具永存性的问题──人与神的关系──作出非常有力的神学探讨，这些诗句的壮丽与其感动力，是任何文学作品（无论是古代或现代的）所无法超越的。——《丁道尔圣经注释》
【約伯记的日期与作者\cs16】资料所提议的日期范围极广，从摩西时代直延伸到希利尼时期。前面的讨论业已指出这个问题是何等令人灰心，如果我们可以把本书的语文放在希伯来文发展历史的适当时期上，可选择的就会窄得多了。另一方面，它大量的古文体，以及与古迦南作品许多的模拟，暗示它是早期的作品，相当于所罗门时代，但可能是最早期的作品。但是，如果将这类的特征解释为经由与腓尼基人的接触而在后来注入的，那么所谓的亚兰文色彩就可以用来支持一个晚期的、甚至是被掳之后的日期。然而，根据我们的看法，傅理曼（D. N. Freedman）对拼字法的研究现在已经使人难持任何晚于（主前）第七世纪的日期。
处理約伯记日期的另一个方法，是找出它的观念适合于希伯来人思想发展历史中的哪个时期。在此若没有许多先验的（a priori）假设，就难以找到我们的支点。約伯记没有提及任何历史事件，甚至没有提及那些经常浮现在以色列人心头上的历史大事──亞伯兰的蒙召、出埃及、征服迦南、被掳。那种对自己是活在与耶和华（祂引导祂的百姓经过这段漫长的岁月）立约的关系上的意识，如此强烈地集中在一个人的经历上，以致所有的历史背景都变为阴暗。約伯记也没有提及任何一个以色列人熟悉的制度──君主政体、圣殿、祭司；这本书何等脱离这一切的事，是十分令人惊奇的事。有人假设：就是因为約伯与他的朋友们不是以色列人，所以作者刻意把这个国家的背景删除掉，在外邦世界中赋予他的作品一个中性的，或更为普世性的背景。但是，他的人物并非异教徒，也可以同样中肯地辩称：作者模拟了摩西以前的列祖世界，并且成功地避免提出自己时代的特征隐匿了他自己的日子与时代。
既然无法探求具体之历史事件或可确认之制度的线索，我们就只剩下本书较抽象的神学理念──它的神观、罪恶观、伦理观等。有人根据它在思想上属于所谓之「先进的」阶段，而推论本书是晚期的；尤其是，他们宣称，只有在以色列思想家认真地思考被掳时期国家所遭遇的空前灾难的情形下，这本书才会以如此特殊的方式处理苦难的问题（见导论：「Ⅹ 約伯记中的苦难问题{\LinkToBook:TopicID=113,Name=Ⅹ、約伯記中的苦難問題}」），所以本书是在那段时期之间或之后写成的。——《丁道尔圣经注释》
【书之可凭】批评圣经者，或以此书为荒诞不经。殊不知除本书以外，新旧约圣经中，各有明言论及本书事迹之可凭：如以西结书一连三次把約伯、挪亚、但以理并称，且称他们为义人（结十四14～20）。新约中亦有雅各书称述約伯之忍耐，说：“你们听见过約伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲”（雅五11）。至于約伯究为何许人，论者亦不一其说：或谓为亚伯拉罕之兄拿鹤的子嗣，以約伯是住在乌斯地（一1）。拿鹤之长子名乌斯（创廿二21），其后该地即以其名为名。拿鹤原亦热心事神，耶和华神亦称为拿鹤的神（创卅一53）。果如此，約伯之信仰心：“敬畏神，远离恶事，”就有本有源了。
亦有人称約伯是雅各之孙以萨迦之子（创四六13）。果如此，他必是曾与雅各全家同下埃及。据考‘盼仰’圣经年录表所载，以萨迦下埃及时，年已40岁，若約伯为其第三子，时约20岁，其诞生之年，亦即约瑟被卖之年。因经过试炼以后，又活了140年，耶和华赐福给他，比先前更加倍，他以后又活了140年。可知他遇试炼时，必是年已70岁，在世共活了210岁。约瑟去世时他已91岁，于约瑟去世以后又活了119年。照此推论，約伯死时，摩西已55岁，已在旷野牧羊15年，距出埃及尚有25年。他几时离开埃及到了乌斯地居住，圣经没有记载，谅必于70岁之前，即早已迁居了。
其友以利法，或即以扫之子，“以扫的妻子亚大生以利法……以利法的儿子是提幔……”（创卅六10～11）按提幔人原是哲士（耶四九7），所以約伯记中多有智慧之言。圣经称提幔人每与以东人并称（摩一11～12），且皆与乌斯相连，因为他们是弟兄（创廿二21）。比勒达是书亚人（二11），书亚是亚伯拉罕妾基土拉所生之子（创廿五2）。琐法是拿玛人，拿玛在犹太之南。或有以琐法与以扫子洗玻原文语音相同（创卅六11），即以琐法就是洗玻。这样说来，約伯记内所记事迹、人物等，于圣经他处亦各有记载，何得谓为荒渺无凭呢？或有人以本书乃戏剧式的诗歌，是以戏剧法表演人生的究竟，未必可据为事实为确论。此亦不信圣经者自愚而愚人之语，读者切勿为其所愚。——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【书之要旨】約伯记的要旨，即表现苦难之由来与价值。宗教家、哲学家与科学家，对苦难之由来问题，尤其是对义人遭遇苦难之原因多方讨论，终不能得适宜的答案。我们看約伯记对于义人在神眷顾之下，何以仍有苦难，且义人比不义的人何以遇难更多，即可显有清楚的答案了。书内称神为大能或全能的神逾30次；圣经中只有两卷，即本书与启示录，多用此称呼，为要表明信徒在苦难中，正是需要一位全能神的护理。且“全能”神，亦是表明神是我们生命的源头并养育者；神所以加苦难于人，正如葡萄树被修理，为的是使其多结果子。——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【书之要意】 全书所论，即苦难的利益。讲论本书的，多偏重撒但的作为；实际说来，当以神的爱为約伯遇苦难的原因，撒但只是神的工具。
一、未经试炼的約伯——約伯未经试炼之先，本是“完全正直，敬畏神，远离恶事”。
二、经过试炼还未到神面前的約伯——約伯未经试炼之前，他的信仰与品格，是未经考验的，故未显出自己的失败；
三、经试炼后带到神前的約伯——即认识了神，亦认识了自己，坐在灰尘里，深深懊悔。
总观全书所论：先述所遇的苦难，再述对于苦难的讨论，终述苦难的结果。約伯在苦难中，给我们留了最好的榜样。凡留意诵读的人，莫不从其中得着最深的教益。——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【书之著者】著作本书者，或以为即約伯自己，或以为是以利户；也有人以为是出自以赛亚的手笔，或其以后的先知，亦多有人以为是着自摩西，即当摩西在米甸牧羊时，写此书寄与在埃及遇难的同胞，藉此安慰并坚固他们的信心。且以約伯出世时必与亚伯拉罕相去不远，在那世代中，尚有少数人仍能保存信仰敬畏神，如麦基洗德之为至高神的祭司。书中既未言及摩西的律例等事，可知此书必是出现于摩西五经之先，可为圣经中最早之书。或有人主张約伯生于亚伯拉罕之先。此书以年代论，应列于创世记十一章与十二章之间，虽不能确定本书究系何人所写，但观其所用之希伯来文甚妙，且屡以耶和华为神之名称，可知作是书者必为希伯来人。且关于物理学天文学等，皆能通晓，其文体或为诗歌，或为历史，或由历史演为诗歌，各国文字中，实罕有其匹。——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【书之地位】 或以本书在圣经中是独立的。其出世最早，与他书不相关涉，所以订圣经者，有人将約伯书置于诗篇以后，且有人置于箴言以后。殊不知本书虽出世甚早，按其体裁论，当为诗歌中之一卷，且适为诗歌之第一本，恰好在诗篇以前，表明信徒遭遇苦难——約伯，即必祷求神——诗篇。或以本书为圣殿的廊子，可由此进入神的殿中。——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【大纲】
一、約伯受试炼（一1至二13）
1、約伯的纯正（一1～5）
2、第一次的试炼（一6～22）
（1）第一次的集会（一6～12）
（2）第一次的灾祸（一13～19）
（3）約伯第一次的反应（一20～22）
3、第二次的试炼（二1～10）
（1）第二次的集会（二1～7a）
（2）約伯的疾病（二7b～8）
（3）約伯第二次的反应 （二9～10）
4、約伯朋友们的出现（二11～13）
二、約伯与他朋友们的讨论（三1至廿七23）
1、約伯的哀歌（三1～26）
2、第一循环的讲论（四1至十四22）
（1）以利法（四1至五27）
（2）約伯（六1至七21）
（3）比勒达（八1～22）
（4）約伯（九1至十22）
（5）琐法（十～1-20）
（6）約伯（十二1至十四22）
3、第二循环的讲论（十五1至廿一34）
（1）以利法（十五1～35）
（2）約伯（十六1至十七16）
（3）比勒达（十八1～21）
（4）約伯（十九1～29）
（5）琐法（二十1～29）
（6）約伯（廿一1～34）
4、第三循环的话论（廿二1至廿六14）
（1）以利法（廿二1～30）
（2）約伯（廿三1至廿四25）
（3）比勒达 （廿五1～6）
（4）約伯（廿六1～14）
5、約伯的结论（廿七1～23）
三、插曲（廿八1～28）
四、約伯与以利户（廿九1至卅七24）
1、約伯（廿九1至卅一40）
（1）約伯先前的地位（廿九1～25）
（2）約伯现在的卑微（三十1～31）
（3）約伯终极的挑战（卅一1～40）
2、以利户（卅二1至卅七24）
（1）引言（卅二1～5）
（2）以利户的第一篇讲论（卅二6至卅三33）
（3）以利户的第二篇讲论（卅四1～37）
（4）以利户的第三片讲论（卅五1～16）
（5）以利户的第四片讲论（廿六1至卅七24）
五、雅巍与約伯（卅八1至四二6）
1、第一循环（卅八1至四十5）
（1）雅巍（卅八1至四十2）
（2）約伯（四十3～5）
2、第二循环（四十6至四二6）
（1）雅巍（四十6至四一34）
（2）約伯（四二1～6）
六、结局（四十二7～17）
1、雅巍的裁决（四二7～9）
2、約伯的恢复（四二10～17）
──《丁道尔圣经注释》
【书之分段】
一、或有分三段者
1、一种分法
（1）所遇之苦难（一至二）
（2）所有之辩论（三至四一）
（3）所得之结局（四二）
2、二种分法
（1）天上之辩论（一至二）
（2）地上之辩论（三至卅七）
（3）天上与地上之辩论（卅八至四二）
3、三种分法
（1）神鬼之辩论（一至二10）
a、序言（一l～5）
b、首次辩论（一6～22）
（a）天上之会议
（b）人间之苦难
c、二番辩论（二l～10）
（a）天上的会议（l～6）
（b）人间之苦难（7～10）
（2）約伯与友人之辩论（二11至卅七）
a、相会（二11至三）
（a）友人之悲伤（二11～13）
（b）約伯之痛苦（三）
b、辩难（四至卅一）
〔a〕首次辩难（四至十四）
推论——天道福善祸淫
答辩——言人虽善亦遇祸
（b）二次辩难（十五至廿一）
推论——遇祸者决非善人
答辩——福淫祸善亦常事
（c）三次辩难（廿一至卅一）
推论——約伯之苦必为罪果
答辩——自述确为无辜
c、最后之发言（卅二至卅七）
推论——苦难之教益
（3）神与約伯之辩论（卅八至四二）
a、首次申辩（卅八至四十5）
（a）神之诘问（卅八至四二）
（b）約伯答词（四十3～5）
b、二次申辩（四十6至四二6）
（a）神的诘问（四十6至四二）
（b）約伯答词（四二1～6）
（c）苦难的结果（四二7～17）
二、或分为七段者
1、約伯遇试炼（一l至二8）
2、約伯与其妻（二9～10）
3、約伯与三友（二11至卅一40）
4、約伯与以利户（卅二1至卅七24）
5、約伯与神（卅八1至四一34）
6、約伯最后悔悟（四二1～6）
7、約伯遇难结果（四二7～17）
三、有分十二段者
1、約伯未遇难以前之家庭（一1～8）
2、撒但与天上第一次会议（一9～22）
3、撒但与天上第二次会议（二l～10）
4、約伯与三友见面之沉痛（二11～13）
5、約伯情不自禁痛陈忧苦（三）
6、三友循环无结果之辩论（四至卅一）
7、其第四友以利户之意见（卅二至卅七）
8、神在旋风中向約伯发言（卅八至卅九）
9、約伯闻言第一次之悔悟（四十3～5）
10、神对約伯第二次之发言（四十6～41）
11、約伯二次悔悟三友受责（四二1～9）
12、約伯遭遇试炼之结果（四二10～17）
——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【书中之哲学与神学】
一、哲学
1、苦难之神秘——全书所论，不外“苦难之由来”或“宇宙间之缺憾”，即是关于哲学之大问题。
2、人生之哲学——按約伯与四友一切辩论的经过中，亦足以表明古代之人生哲、学、伦理哲学、宇宙哲学、宗教哲学以及人生的意义，人的品性，人情世故。
3、智慧之究竟——“敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明”（ 廿八28）。
二、科学
1、地学——言神“将大地悬在虚空”（ 廿六7），（参：赛四十22）。
2、天文学——他“造北斗，参星、昴星，并南方的密宫”（九9）。
3、气学——“要为风定轻重”（ 廿八25），是言风有重量。“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨”（卅六27），此皆与气学所论适合。
4、电学——预言无线电之发明（卅八35）。
5、力学——言及众星的吸力（卅八31～33）。
6、动物学——于卅九至四一章，多言及动物，小如鹰雀，大如鳄鱼，反复申论。
7、论理学——书中讨论最详细的，就是论理学，把一切是是非非，说得十分详明。
三、神学——书内所论学理，最紧要者，即关于神学方面：
1、论三一神
（1）对于神——明言神之存在、智慧、主权等。
（2）对于耶稣——不但明言耶稣为救赎主，并言耶稣为复活之主（十九25～26）。
（3）对于圣灵—— 一则言圣灵于造化——借着他的灵，使天有装饰（廿六13，参：创一2）。二则言圣灵于人生——神的灵造我，全能者的气使我得生（卅三4）。这两段圣经，是一面说圣灵有关于创造之功，一面亦有关于宰治之功。
2、论灵界
（1）有善天使——神宰治之功，常藉天使成全其旨意。天使之等次不一，其称呼亦因而不同（一67，卅三23）。
（2）有恶天使——天使中有曾被试犯罪者，为恶天使，其首领名曰撒但（一6～12，二2～7）。
（3）言善天使恶天使皆被神管理（一6～7，12，二1，6）。
3、论救恩
（1）言人之原罪
（2）言人之本罪
（3）言救恩之预表——如献祭赎罪等事（一5，四二8）。
（4）言耶稣为救赎主（十九25）。
（5）言末日复活审判之道（十四7～15，十九25～29，十五28～30）。
——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【书之关系】
一、为天然神学之讨论书
二、表异族信仰之保存
三、为天眷下民之实征
四、为善于忍耐之榜样
五、为耶稣基督之表像
——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【約伯之名称】
一、仇视之意
二、逼迫之意
三、苦难之意
四、回转之意——即转向神
五、爱的意思——苦难所结最甜最美的果子，就是爱
——贾玉铭《約伯记圣经要义》
【約伯其人其书】
一、序言
1、智慧在旧约中的地位
2、智慧文学的重点
（1）神的伟大与创造
（2）生命的意义与终极
（3）对神的敬畏生活
（4）神的律法与应许
二、約伯其人
1、比喻人物
2、历史人物
（1）真史真人
（2）約伯是谁
a、名字意义
b、地理环境
c、家庭背景
d、个人操守
三、約伯其书
1、作者──不详
2、时代──先祖时代
3、主旨──义人为何受苦（二10，十三5；弥六8）
4、灵训──神能使人夜间歌唱（卅五10）
（1）苦难的因果关系
（2）有形苦难背后的属灵争战
（3）神不滥施苦难于义人（耶二十九11；林前十13）
（4）神虽隐藏，却没遗忘受苦的人
（5）「信心望远镜」
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【全书简纲】
一、序言（Prologue）（一至三）
1、約伯的试炼（一至二）
2、約伯哀歌（三）
二、对话（Dialogue）（四至四一）
1、三友与約伯（四至卅一）
2、第四友与約伯（卅二至卅七）
3、神与約伯（卅二至四一）
三、跋言（Epilogue）（四二）
1、約伯的懊悔（四二上）
2、約伯的复原（四二下）
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【本书主旨──义人为何受苦及如何面对苦难】
一、指出一个完全顺服神的义人，无论在任何境况下（是富是贫、是乐是悲），也不会改变他对神的忠心与信靠（二10，十三15）。
二、阐释「谁是敬畏神的人」如弥迦书六章八节阐释「谁是属灵人」
三、以一个「最不应该受苦的人」作为模式，亦不让他知道苦难临到之因，借着他坚忍无比的信念，使后代受苦的人能得安慰与力量，来应付苦难
── 马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【約伯记大纲】
一、序：約伯受试验 (1:1~2:13)
二、約伯的哀歌 (3:1~26)
三、約伯与三位朋友的辩论 (4:1~28:28)
四、約伯的独白 (29:1~31:40)
五、以利户的劝导 (32:1~37:24)
六、神亲自的回答 (38:1~42:6)
七、跋：約伯的结局 (42:7~17)
── 佚名
【約伯记纲要】
一、序：約伯受试验 (1:1~2:13)
1.約伯的纯正 (1:1~5) - 完全,正直,敬畏 神,远离恶事
2.約伯第一次的试炼 (1:6~22)
(１）天上第一次的会议 (1:6~12)
(２）第一次的灾祸 (1:13~19) - 身外的剥夺
(３）約伯第一次的反应 (1:20~22) - 敬拜,称颂 神
3.約伯第二次的试炼 (2:1~10)
(１）天上第二次的会议 (2:1~7a)
(２）第二次的灾祸 (2:7b~8) - 身内的折磨
(３）約伯第二次的反应 (2:9~10) - 不以口犯罪
4.約伯朋友们的出现 (2:11~13)
二、約伯的哀歌 (3:1~26)
1.咒诅生辰 (3:1~10)
2.埋怨与哀叹 (3:11~19)
3.困惑与恐惧 (3:20~26)
三、約伯与三友的辩论 (4:1~28:28)
1.第一循环的辩论 (4:1~14:22) - 强调人是因犯罪而受苦受难
(１）以利法对約伯 (4:1~7:21)
ａ.以利法的讲论 (4:1~5:27)
b.約伯的辩白 (6:1~7:21)
(２）比勒达对約伯 (8:1~10:22)
a.比勒达的讲论 (8:1~22)
b.約伯的辩白 (9:1~10:22)
(３）琐法对約伯 (11:1~14:22)
a.琐法的讲论 (11:1~20)
b.約伯的辩白 (12:1~14:22)
2.第二循环的辩论 (15:1~21:34) - 强调恶人必有之结局
(１）以利法对約伯 (15:1~17:16)
a.以利法的讲论 (15:1~35)
b.約伯的辩白 (16:1~17:16)
(２）比勒达对約伯 (18:1~19:29)
a.比勒达的讲论 (18:1~21)
b.約伯的辩白 (19:1~29)
(３）琐法对約伯 (20:1~21:34)
a.琐法的讲论 (20:1~29)
b.約伯的辩白 (21:1~34)
3.第三循环的辩论 (22:1~26:14) - 妄指其罪状及无谓的重
(１）以利法对約伯 (22:1~24:25)
a.以利法的讲论 (22:1~30)
b.約伯的辩白 (23:1~24:25)
(２）比勒达对約伯 (25:1~26:14)
a.比勒达的讲论 (25:1~6)
b.約伯的辩白 (26:1~14)
4.約伯的结论 (27:1~28:28)
四、約伯的独白 (29:1~31:40) - 己的暴露
1.炫耀自己 (29:1~25) - 过去的「我」
2.可怜自己 (30:1~31) - 现在的「我」
3.欣赏自己 (31:1~40) - 美丽的「我」
五、以利户的劝导 (32:1~37:24)
1.引言 (32:1~5)
2.以利户的第一篇讲论 (32:6~33:33) - 解答約伯第一个困惑
3.以利户的第二篇讲论 (34:1~37) - 解答約伯第二个困惑
4.以利户的第三篇讲论 (35:1~16) - 解答約伯第三个困惑
5.以利户的第四篇讲论 (36:1~37:20) - 纠正約伯错误的态度
6.以利户最终的劝勉 (37:21~24)
六、神亲自的回答 (38:1~42:6)
1.神第一次的回答 (38:1~42:6)
(1)神给約伯的开启 (38:1~40:2) - 叫他认识 神
a.神是全能且信实的 神 (38:1~38)
b.神是满了怜悯与慈爱的 神 (38:39~39:30)
(2)約伯的降卑 (40:3~5)
2.神第二次的回答 (40:6~42:6)
(1)神给約伯的光照 (40:6~41:34) - 叫他认识自己
(2)約伯的懊悔 (42:1~6)
七、約伯的结局 (42:7~17)
1.約伯的代求 - 成熟蒙悦纳的生命 (42:7~9)
2.約伯的恢复 - 双倍祝福的承受 (42:10~15)
3.約伯的结局 - 日子满足而死 (42:16~17)
―― 于宏洁
|
|
|
|
|