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【诗十八1】「耶和华我的力量阿，我爱你！」

    爱一字极不寻常，冲动而满了情感。在其他地方只以加强语的形式出现，通常是表达强者对弱者的怜悯之爱。」。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八2】「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」

    「岩石，或悬崖绝壁（sela`），在该处他曾意外地从扫罗手中脱险（撒上二十三25～28）；山寨……；『野山羊出没的盘石』……乃是那位自始至终作他真避难所之神的象征……」（克巴确克）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八3】「我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。」

    本节次序还是现在神救人的次序，即“求告”、“赞美”、“被救”、有信心的祷告，其中含着赞美，结果就是得救。魔鬼所怕的，就是信徒的赞美。── 包忠杰《诗篇注解》

 

【诗十八4】「曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧；」

    这幅图画的巨大景观，与诗人之渺小形成强烈的对比；为了营救他，神带着最恐怖的武器，亲自与死亡和阴间（4、5节）争战。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八4～19】曾有一只正在英国海峡航行中的船，突然起火，船里响出了铜锣声，船客惊慌失措大乱，船长指挥大家要镇静，可是大火无情，波及全船。正在危急时刻，已经有人穿上救生衣跳进海里；这时，救生艇已经放下，船客大家争先恐后要爬上去，和平的世界，瞬刻间变成大混乱的世界。

当船身渐渐开始倾斜时候，一家人——父亲，母亲与一个刚出生仅几个月的幼婴——母亲把小婴孩紧抱在胸前，父亲拉着母亲的手，快到了救生艇地方，却给拥挤的船客们推开，夫妻孩子随即分开。这时，父亲跑回来，一边走一边在甲板上大声疾呼着，怎么也找不到妻子。不一会儿，最后的救生艇已经放下了，父亲差一点搭不上去，却还是找不到妻子。

另一方穿上救生衣的母亲，被人推开颠落到海里，曾一度被海水淹没，因为救生衣的浮力再浮起来，胸前还紧抱着小婴孩。母亲找遍身边可抓的东西，幸好有一片船木的破片。

海面上一片汪洋，正像恶魔狂奔的世界，把救生艇与跳进海里的人们冲散了；母亲与小婴孩也浮在浪潮中涌来涌去，母亲用一手紧抱着小婴孩，让他不被水淹没，另一手握着破片船板。

不幸中之大幸，那一天正好是好天气。刚好有一只往美国的轮船，船长发现一些东西在浮动，用望远镜注视，发现女人抓着木板，手中还抱着小孩，才知船破而前往搭救。

船长停了船，放下救生艇，吩咐船员们划过去，正当救生艇开到，忽然听到一支非常美丽的歌声，非常感动。这首美丽的诗歌是，那以二条生命寄托一件救生衣和一块破船板的母亲所唱出来的：「慈悲爱疼大人君，愿你照顾我灵魂，大浪如山盖落来，大风猖狂如吼狮；除死以外拢无路，这身愿你肯照顾，道我平安到天城，赞美神大尊名。」（圣诗二五一首）

这是多么沉着的妇人，是多么信仰坚强的女人，是多么不可思议的现象。很快地，救起母子二人，把他们带回船上，妇人详细地告诉他们船破遭难的经过情形。这只船是开往美国的，因此母亲与小孩被带往美国。到了四个月以后才被送回英国，与父亲在悲喜交集中见面。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗十八5】「阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。」

 

【诗十八6】「我在急难中救告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。」

    从希伯来文时态看来，本节的下半似乎是大卫的祈祷：「……愿祂听闻……，愿我的呼求进入祂的耳中。」下一节紧接着是神戏剧化的回应。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八7】「那时，因他发怒，地就摇撼战抖；山的根基也震动摇撼。」

    此处对神显现的描述，令人忆起红海边的拯救，有云柱、火柱，海水分开（参15节）；也像西乃山的光景，当神「在火中降于山上」，便有「烟气上腾……遍山大大震动」（出十九18）。这里对神的形像并未加以描述；我们所看见的，只像約伯所说，是「神工作的些微」（伯二十六14）。有些注释家认为，这一段反映出以宗教仪式重演出埃及与西乃之约，在崇拜之人眼前演出，在仪式中，君王扮演一个重要的角色¹⁶¹。然而，这只不过出于推测，从此类经文中假设当年有这些仪式，我们不必在起初的事件和大卫的感受之间，硬插入这种假设。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八8】「从他鼻孔冒烟上腾，从他口中发火焚烧，连炭也着了」

    这些形容词都在描写审判，但审判乃是朝向罪恶的权势，所以对受欺压者而言，就成了拯救。烟，就如以赛亚书六4，象征圣洁对罪恶的反应；在希伯来文，鼻孔是代表发怒的器官。发火焚烧与申命记四24的惹神「嫉恨」，或不能忍受，是同义词；炭，在以西结书十2，天使从神如战车般的宝座中取出，撒落在那将灭亡的城中。因此，这里所描述的是风暴逼近，昏天黑地，终于狂风大作。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八9】「他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下」

    NEB所译，「祂将天空扫在一旁」，需要稍微改动一个元音」¹⁶²，此译文虽然吸引人，但有欠公允。衪使天下垂，比较起来则是生动的序曲，为以下战车从天而降，横扫万军之势铺路。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八10】「他坐着基路伯飞行。他借着风的翅膀快飞。」

 

【诗十八11】「他以黑暗为藏身之处，以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。」

    ……黑暗……厚云……光辉……。以西结书一4以下，同样以这种方式将暴风雨和灵界活物写在一起，在那里，伺候神的「活物」，即¹⁶³，是由云彩为前导。这些活物出现的情境，乃是要强调神不可侵犯的圣洁：他们把守生命树（创三24），护卫至圣所（出二十六\cs1631、33）和施恩座（出二十五18～22），也扛抬神所乘坐像战车的审判宝座（结一22以下，十1以下）。──《丁道尔圣经注释》

　　

【诗十八12】「因他面前的光辉，他的厚云行过，便有冰雹火炭。」

 

【诗十八13】「耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。」

 

【诗十八14】「他射出箭来使仇敌四散；多多发出闪电，使他们扰乱。」

 

【诗十八15】「耶和华阿，你的斥责一发，你鼻孔的气一出，海底就出现，大地的根基也显露。”」

 

【诗十八16】「他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」

    当他还作罪人的时候，神曾伸手把他从罪恶的“大水中”将他拉上来。── 包忠杰《诗篇注解》

 

【诗十八17】「他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，因为他们比我强盛。」

 

【诗十八18】「我遭遇灾难的日子，他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠。」

 

【诗十八19】「他又领我到宽阔之处，他救拔我，因他喜说我。”」

    主从罪恶的辖制，魔鬼的凶恶，恶人的厉害，把他们抓住，将他们拉上来，若不是主抓住他们，他们还有指望么？救恩最希奇不过的，就是神喜悦我们。信徒在各样磨难中，能得到最大快活，就是知道神喜悦他。── 包忠杰《诗篇注解》

 

【诗十八20】「耶和华按着我的公义报答我，按着我手中的清洁赏赐我。」

 

【诗十八20～27】有一位囚犯于受刑期间表现良好，而提早假释；于受刑期间曾接受基督福音，释放时亦曾接受典狱长召见，勉励他新生活要以「诚实」为要，他欣然决心接受以「诚实」为新生命。

这位重获新生命的人，开始寻找工作；一般人对于曾服刑的人都以奇异的眼光另眼看待并拒绝他们，使得他们走投无路，找工作困难。说来也可怜，为什么不让他们有重新表现的机会呢？偶然他找到了一大公司应征工作；当这大公司的老板亲自与这重获新生的先生面谈时，他很坦然「诚实」告诉老板，说他曾是受刑人；老板很惊奇地问他说，人家都是尽量隐藏自己的缺点，为何他那么「诚实」呢？新生命的人坦然告诉他已往的罪恶过犯，并立志向善，因获基督生命，愿重新开始新生活……这样的「诚实」被老板大大的欣赏而采用了。

公司派他为守门侍卫，不久他的朋友兄弟来了，要他与他们合作干一笔抢劫，并且可分利给他，只要他告诉他们，公司的内幕与金库放置的地方。新生命人毅然决然地拒绝。但这些朋友兄弟恐吓他，若不合作，他的工作会泡汤；就这样，虽然朋友兄弟向他的老板打报告，说他以前的身世，老板总是不采理；再次肯定他是「诚实」可靠的人。

这故事启示我们，诚实者待以诚实，完全者待以完全的真理。

基督教是「新生」的宗教，由「诚实」的生命被神悦纳而开始。人若接受神的慈爱，就可能成为慈爱的人。慈爱的人，又必定得享神的慈爱。接受父神的「诚实」，结局也必然如此。——林政杰《诗篇的讲章》

 

【诗十八21】「因为我遵守了耶和华的道，未曾作恶离开我的神。」

 

【诗十八22】「他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。」

    典章（或「审判」）与律法这两个词，在申命记中常一起出现，是对神的律法最通用的摘要说法，因为其内容一方面论到人与人的关系，一方面论到人与神的关系。参，如：出埃及记二十一1以下；利未记三17。这句相当专业的话，透露出大卫对律法书很熟悉（亦见31节的注释），十九7以下也支持这种看法。韦瑟指出，律法的背后乃是神的约；因此这里的声明，是呼求神「对约守信」，而非重在实行律法。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八23】「我在他面前作了完全人。我也保守自己远离我的罪孽。」

 

【诗十八24】「所以耶和华按我的公义，按我在他眼前手中的清洁偿还我」

 

【诗十八25】「慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；」

    忠诚（h]a{si^d[，和合：慈爱）一字，也成为这观点的标志。这个字与「慈爱」（h]esed[）有关，那是指立约双方所承诺的爱，在诗篇中，成为神仆人们标准的用字。RSV对这字的其他译法有：敬虔人（godly，如：十六10，和合「圣者」）、「圣徒」（saints，如：三十4，和合「圣民」），及「忠信人」（faithful，如五十5，「就是那些用祭物与我立约的人」一语，作了更详细的定义；和合本作「圣民」）。一四五17与耶利米书三12用此字来形容神自己，该处也可译作「忠实」或「忠诚」，就像这里一样。──《丁道尔圣经注释》

　　

【诗十八26】「清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他」

    第一句话，NEB译为「对野蛮的人……」，这是根据双重的揣测，将原本的直截了当、十分可靠的经文，无缘无故地作了修改。显你自己为荒谬（perverse）（NEB作 tortuous，「曲折」；和合：你以弯曲），这个动词是扭曲（crooked，和合：乖僻）一观念的延伸，意指扭打、摔角，就是拿弗他利之名所纪念的事（创三十8）。这个原则可从神用拉班来教训雅各看出；而最佳的例子，恐怕是祂对付偏行己路的巴兰之手法。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八27】「困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。」

    因此，「困苦（或译：卑微）的百姓」（NEB、和合本）较能表达希伯来文`a{ni^的意思，比谦卑的人更贴切，因为大卫主要是讲环境，而不是论品德。这些人是不健全制度下的受害者，在诗篇中常常出现，不只是「卑微」（本节），更好的翻译是「贫穷人」（如十2，和合「困苦人」），「受苦之人」（二十二24）、「软弱的人」（三十五10，和合：「困苦人」），和「贫乏人」（六十八10，和合「困苦人」）。这些人相当于八福中最首先提到的「虚心的人」，就是明知自己有需要的人。另一个接近的字，`a{na{w，译法也大致相同；但它既然另有含义，在八福中就相当于第三福所提到的「温柔的人」（见二十五9的注释；参，三十七11），他们是拒绝讲求自己权利的人。民数记十二3用这个字形容摩西。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八28】「你必点着我的灯；耶和华我的神必照明我的黑暗。」

 

【诗十八29】「我借着你冲入敌军，借着我的神跳过墙垣。」

    这些功勋可与撒母耳记下二十三8以下的「勇士」相较。但击溃和军队（和合「冲入」和「敌军」）也可能译为「跑过」和「河岸」（参，希伯来文诗篇六十五11/10，EV），如 NEB的译法。至于本节对大卫为作者的支持，请参阅本篇开头的注释。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八30】「至于神，他的道是完全的。耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。」

    开头语，这位神（和合：「祂是神」），在32节也有回应（参 JB），而 RSV的译法，「祂的道是完全的」，若按响应句译（直译）更佳：「祂使我行为完全」。完全（ta{mi^m），在形容神的作为时，其含义显然比在形容人时更为丰富，但是祂毫无瑕疵的智慧、爱与能力，会辉映在人相对性健全的思想、动机和成就上（这里特别是指成就），这是祂作成在祂仆人身上的。然而，大卫在勋业达高峰的初期之后，岂不是失落了向这一原动力的追求（参，腓三12以下），而停顿下来，落在ta{mi^m的软弱之意义──「安全」──的状态中（参32节，RSV）？──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八31】「除了耶和华，谁是神呢？除了我们的神，谁是盘石呢？」

对独一神的信心，以及盘石（s]u^r；参2、46节）一字的反复使用，暗示大卫写此诗时，一部分的灵感是来自摩西之歌。摩西的话：「祂是盘石，祂的作为完全」，可与第30节相较，而「他们的盘石不如我们的盘石」（申三十二4、31）一语，也可与31节相较。亦见以下47节的注释。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八31～36】这一段说明胜利的设备是什么。既有这些设备就必得胜。大卫从多次的作战中，得了宝贵的经验。在这一切中，神作他的力量，导师，元帅。我们今日与恶魔战斗，若有这样的设备，就必同样的得着美满的胜利。请注意以下各点的设备：承认神为惟一的神；靠他得力量，“以力量束我的腰；行为要端正，使我行为完全；要殷勤。不可懒惰。“他使我的脚决如母鹿”；要站高地，“使我在高处安稳”；在神的学校中学习，“他教导我的手能以争战”；以神的恩惠作保护，“你把你的救恩给我作盾牌”；贴近主的身边，一有危险，主必扶持，“你的右手扶持我”；神在耶稣基督里降卑到人的地步，便使我们高举了。“你的温和使我为大”；要站宽大的根据地。“你使我脚下的地步宽阔。”── 包忠杰《诗篇注解》

 

【诗十八32】「惟有那以力量束我的腰，使我行为完全的，他是神。」

 

【诗十八33】「他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。」

 

【诗十八34】「他教导我的手能以争战，甚至我的膀臂能开铜弓。」

    铜弓显然是木制的弓，镶以铜来坚固之。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八35】「你把你的救恩给我作盾牌，你的右手扶持我。你的温和使我为大。」

    希伯来经文「的温和使我为大」（参，AV、RV、RSV小字，和合本同）这句话，自古以来就有好些人提出替换的讲法。但是它所表明的真理非常深刻，惟一的问题只是，大卫当时能否有此透视力。这一点则非常主观，而经文本身应当比怀疑的看法更为可取。希伯来的名词与形容词`a{na{w──即谦卑、温柔──相近，就是以上第27节所讨论的第二个字；一方面，在神温和的作为下，神容许大卫得胜，另一方面，神所教导他的温和，乃是他伟大的真正所在。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八36】「你使我脚下的地步宽阔，我的脚未曾滑跌。”」

 

【诗十八37】「我要追赶我的仇敌，并要追上他们；不将他们灭绝，我总不归回」

【诗十八37～42】说明怎样得到完全的胜利。非完全彻底把仇敌打败，总不松手的。信徒与恶魔必有这样的决心。── 包忠杰《诗篇注解》

 

【诗十八38】「我要打伤他们，使他们不能起来，他们必倒在我的脚下。」

 

【诗十八39】「因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的，都服在我以下」

 

【诗十八40】「你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。」

 

【诗十八41】「他们呼求，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。」

 

【诗十八42】「我捣碎他们，如同风前的灰尘；倒出他们，如同街上的泥土。」

 

【诗十八43】「你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首，我素不认识的民必侍奉我。」

 

【诗十八44】「他们一听见我的名声，就必顺从我；外邦人要投降我。」

 

【诗十八45】「外邦人要衰残，战战兢兢地出他们的营寨。」

 

【诗十八46】「耶和华是活神。愿我的盘石被人称颂，愿救我的神被人尊崇」

    葛利纽和 JB所译「耶和华万岁！」，虽单纯而吸引人，却不正确。「耶和华是活着的」（和合：耶和华是活神）是一句断言，而不是朝贡的话，如列王纪上一25、39（见希伯来文）。这个真理是最强烈的对比：耶和华「随自己的意旨行事」，而偶像「有口却不能言」（一一五3、5）；或许也显示祂的生命永垂不朽，而巴力却有兴衰的循环。同时，耶和华既是「活着的」，祂无穷无尽的能力，便成了我的盘石无垠的稳定力。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八47】「这位神就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。」

    开头的话，这位神，与第30节的强调语「至于神」，相互呼应（参32节）。若作者思想到摩西之歌（见以上31节的注释），伸冤显然是指神赐（和合本作为）给祂仆人去执行的，因为祂曾声明：「伸冤报应在我」（申三十二35）。伸冤，惟有出于神的手，或是祂所托付的，才可算是对的（罗十二19，十三4）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八48】「你救我脱离仇敌，又把我举起，高过那些起来攻击我的；你救我脱离强暴的人」

　

【诗十八49】「耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。」

    保罗在说明基督不单为犹太人而来，也为外邦人而来时，一连引用了四个预言，第49节便为其首（罗十五8～12）。──《丁道尔圣经注释》

 

【诗十八50】「耶和华赐极大的救恩给他所立的王，施慈爱给他的受膏者，就是给大卫和他的后裔，直到永远。」

    大卫所想的，很可能只是耶和华的威名远播，但这番话全面的意义，却刻划出耶和华的受膏者，即弥赛亚，将来要在外邦中……即与外邦的敬拜者一同……赞美神。虽然每一位大卫家的王，都可以用本诗来指自己，但它特别应属于大卫王，因这原是他的见证，又应属于基督，因祂是那完美的「后裔」（此处是单数的集合名词），正如祂也是亚伯拉罕独特的后裔（加三16）。──《丁道尔圣经注释》

 

【“拯救的盘石”感恩的诗篇】

信息：

叙述了神向着他的所是之后，大卫记叙了他苦难、危险与盘石对他的拯救，解释了这样的得胜是由于他对神信靠及神品性，他在神向他显明的怜悯中喜乐。

结构：

   一、大卫宣告神对他意义所在（1-3）

         1.他表达了他对他的力量耶和华神的爱（1）

         2.他描述了神品性，神拯救了他，是他的护卫与力量（2）

         3.他呼求神拯救（3）

   二、大卫陈述了他的苦难与危险，以及他所经历的奇大的超自然的救恩，他解释说这是.他信靠神的结果（4-30）

         1.他陈述了神把他从苦难中实行极大超自然的拯救（4-19）

               (1)概括：他几乎在恶人手中死去（4，5）

               (2)介入：神降临介入（6-11）

                     a.他向殿中的神呼求（6）

                     b.在神的干预下，地被震动（7-11）

               (3)现象：神用了超自然的因素毁灭仇敌（12-19）

                     a.剧烈的风暴（冰雹、闪电）都在神吩咐之下（12-15）

                     b.风暴是神用来把他从仇敌手中拯救出来的方法（16-18）

                     c.他拯救他，因为他喜悦他（19）

         2.他解释了他蒙神拯救是因他相信神的所是（20-30）

               (1)通过他的信心，大卫在神面前持守了他正直（20-24）

                     a.神报答他内心的清洁（20）

                     b.他行在神的道上（21-23）

                     c.作为结果，神按他的清洁来偿还他（24）

               (2)凭信心，大卫明白神的特性（25-30）

                     a.神在公义中公平行事（25，26）

                     b.神拯救困苦之人，因为他的道路完全（27-30）

   三、大卫在神赐给的众多恩典中喜乐，并在万国承认永活的神（31-50）

         1.大卫在神赐给的众多恩典中喜乐（31-45）

               (1)介绍：神是他的盘石（31）

               (2)神坚固他，教导他争战（32-34）

               (3)神使他胜过仇敌（35-45）

         2.并在万国承认永活的神（46-50）

               (1)他呼求称颂永活的盘石（46）

               (2)他赞美替他复仇的神（47，48）

               (3)他宣称神对他仆人大卫信实的爱（59，50）

── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》

 

【第十八篇归纳（十八1～50）】

   一、与神至亲关系的体会（十八1～19）

       1、是一个经历神大能的关系（十八3～19）

      （1）诗人说出十分真诚的三个字「我爱你」（十八1）

      （2）在极度危险中不忘向神呼求（十八3～6）

      （3）祂必因义人受苦而向恶人发义怒（十八7、14）

      （4）祂大能的手必然施行拯救（十八16～19）

      （5）我们的神当然强于我们的劲敌（十八17）

一、与神交谈的新体会（十八20～30）

       1、手中不作恶事、清洁的人，祂就必赏赐（十八20）

       2、作恶的人，必要领受神的恶报（十八26）

   三、满有荣耀的生命（十八31～50）

       1、祂是得胜的源头（十八31～32）

       2、祂使我战胜敌人（十八33～42）

       3、祂使我在荣耀中生活（十八43～48）

       4、总结（十八49～50）

──《新旧约辅读》

 

【凯旋赋（十八1～50）】

   一、神乃信徒的一切（十八1～3）

   二、神拯救的能力（十八4～19）

   三、神作事的方法（十八20～30）

   四、神向信徒所显的救恩（十八31～48）

   五、向神的感谢（十八49～50）

── 包忠杰《诗篇注解》

 

【战士君王的回顾（十八1～50）】

   一、避难所（十八1～3）

   二、拯救（十八4～19）

   三、祂的道是完全的」（十八20～30）

   四、得胜与击溃（十八31～45）

   五、颂荣（十八46～50）

──《丁道尔圣经注释》