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真假救法

这里的次序是‘我说（6节）……我要求告（16节）……我要倚靠（23节）’，表示出全诗的节奏和进程。大卫身处极大艰窘之中（1-5节），巴不得从困境中抽身而去（6-8节），但他宁可以无尽的祷告（17节），来面对无休止的反对（10节）。如此他便能因信而心安（23节）。
（1-3节） 因仇敌临到而祷告
B（4-21节） 解救之道
D181>（4-8节） 一走了之？
D187>（9-21节） 坚毅祷告
（22-23节） 在敌人面前倚靠神
第1-3节 人的尽头仍有出路--祷告

‘哀叹不安’（2节）：心绪不宁，六神无主的状况。‘发声唉哼’：意志消沉。第3节‘逼迫’：他们所讲的话（‘声音’），他们的压制，他们‘加在我身上’（如雪崩股，参22节）的苦难（‘罪孽’）他们的‘怒气’。信徒也会经历这些事，大卫学会把来自人的压力转为祷告能力。
第4-8节 想一走了之

第4-5节概括了困难；第6-8节是个十分吸引的出路。第4节‘疼痛’：折腾。第5节‘恐惧’：战栗。我们并不知道大卫身处何种熬炼，但新国际译本中有5个名词和3个动词，显明他是身陷生死的边缘。第6-8节一走了之是一种出路──如此才能稍得安舒，无忧无虑，无风无浪的在别处逍遥。
第9-21节 最严厉的打击，最稳妥的出路--祷告

第9-11节持续不断，日以继夜地受压力。第12-14节最深刻的苦痛，交通被中断。第15-19节晚上、早晨、正午恒切祷告。第20-21节至深的伤痛，所立的约遭背弃。
逃避不是上策，呼求神介入困境才是办法；人天然的逃避倾向不能应付难题，属灵的祷告才是出路。第9节大卫在撒母耳记下十五章31节有相似的祷告，但本篇并非取材或源于前者，因为前者是大卫逃亡的经历，只不过大卫的逃走未能换得平安。在此‘城’内出现危机，而大卫竭力祷告，是我们应付逆境的最好榜样。第10节‘罪孽和奸恶’：指制造麻烦。第12-14节在那些反对他的人中（9、10、15、19节），有一位给他的打击最大，就是他的心腹密友（13节），这位密友也曾是属灵良伴（14节）。大卫的被出卖是将来更大的出卖的一个预表（太 26:47>太二十六47、太 26:48>二十六48；可 14:43-45>可十四43-45；路 22:47>路二十二47、路 22:48>48。留意福音书的修辞：‘十二个里的一个’）。
第15节我们若设身处地放在大卫的处境中，也会作出这种激烈的祷告──他的处境危险（4、5节），也对他人危险（9-11节）（参王下 2:24>王下二24）。
主耶稣完美无瑕，也宣布犹大‘有祸了’（太 26:24>太二十六24）。这里的祷告切合神的律法（申 19:19>申十九19），就是求神以其人之道还治其人之身（4节）；这里也反映神的行动，因为惦所命定的人也曾经受到威吓（民 16:28-33>民十六28-33）。可是我们要留意，这个祷告的动机不是关乎对大卫造成的威胁，而是他们大开中门，使自己成为种种邪恶（复数、强调式）的住处。祷告是道德信念的产品。第16-19节大卫的祷告是坚决的定意，‘我要求告’（16节）是强调式，‘至于我……’是坚毅的立志宣言；‘晚上、早晨、晌午’（17节）：显示一种持续性的操练，全基于神所作的事──‘拯救’（16节）、‘听’（17节）、‘救赎’（是我最完全最有效的解决方法，18节）── 也基于神的所是──‘太古常存’（19节）。
第22-23节 劝勉、信靠、真理、榜样

诗人劝勉别人把一切卸给他所认识的耶和华，因为相信惦必定‘抚养’，并阻挡‘恶人’。经文指出‘你’和主为‘义人’（与惦关系良好的）（22节）所作；为‘恶人’所作的（23节），并‘我’要作的（23节）。第22节‘卸给’：扔给，是强烈的动作。‘重担’：所分配给人的。‘抚养’：神的应许不是挪去重担，而是扶持背重担的人。‘动摇’：不会跌倒。无论困难多大，多容易叫人滑倒，‘义人’总不会倒下。