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第一百十九篇（道学津梁）
一、题目：称颂神与爱慕神的话语
二、作者：不明。司布真以为，本篇是大卫在一生不同的时间中，逐渐写成，等到他年老时，才整成一长篇的。
三、大纲：
1、Aleph 遵行神律法的福气（一至八节）
2、Bet 青年人以神的话洁净行为（九至十六节）
3、Gimmel 寄居者切慕神的典章（十七至廿四节）
4、Dalet 因心中感觉愁苦而求神救活（廿五至卅二节）
5、Hey 求神指教，并赐悟性，好活在神的道中（卅三至四十节）
6、Vav因爱神的命令而求神的慈爱临到他（四十二至四十八节）
7、Zayin因靠神的话，在患难中得了安慰（四十九至五十六节）
8、Chet 靠神的慈爱和恩惠遵行他的言语（五十七至六十四节）
9、Tech 因受管教而学了顺从神的训词（六十五至七十二节）
10、Yod 神以公义的判语使我受苦（七十三至八十节）
11、Kaf 在受逼迫中渴想神的应许（八十一至八十八节）
12、Lamed 神的话语和诚实存到万代（八十九至九十六节）
13、Mem何等爱慕神的律法（九十七至一○四节）
14、Nun神的话成为黑暗中的亮光（一○五至一一二节）
15、Samech 神的话使我心中不至失望（一一三至一二○节）
16、Ayin人废了神的律法求神降罚（一二一至一二八节）
17、Pey 求神用他的话使我的脚步稳当（一二九至一三六节）
18、Tsade 公义的神有公义的法度（一三七至一四四节）
19、Qof 一心呼吁神，在夜间仰望他的言语（一四五至一五二节）
20、Resh 求神以他的慈爱搭救我（一五三至一六○节）
21、Shin 爱神律法的人有大平安（一六一至一六八节）
22、Tav 诗人如亡羊走迷了路，求神寻找他（一六九至一七六节）
四、中心节
“爱你律法的人，有大平安；什么都不能使他们绊脚。”（一六五节）
五、小引：
著名的解经家Matthew Henry曾叙述其父亲论及此篇所说如下：“他嘱咐我们，每天早晨按次序沉思本篇的一节，这样，一年之内就可以将全篇默想两遍；若如此行，就必使你更爱全部圣经。他又对我们说，人越爱神的话，就越发在恩典中长进。”
英国散文及社会改革者罗斯金（John Ruskin）曾说：“真奇怪，凡我母亲所教我的圣经中，只有儿童时期令我最难读而又使我最厌烦的那一百一十九篇，现在成了我最宝贵的一篇。”英国政治家，博爱主义者韦尔伯佛思（Wilberforce）在他的日记中记载说：“他在海德公园散步的时候，因诵读了一百一十九篇而大得安慰。”
此篇乃是圣经中最长的一章，共有一百七十六节。其中只有九十、一百廿一、一百廿二和一百卅三等四节没有论神的话字句。论神的话的特别称呼共有八个不同的名词：①‘法度’、②‘道’、③‘训词’、④‘律例’、⑤‘命令’、6‘言语’（或话语）、7‘律法’、8‘典章’（或判语）。在原文的希伯来文圣经中，‘典章’和‘判语’都是用一个字。本篇分二十二段，这是照希伯来文的字母而分的；每段中有八节，这八节都是用一个同样的希伯来文字母作起头，这样，本篇就成为一篇最美丽的“字母篇”，成为希伯来文标准诗体的一首诗。因本篇太长，所以不将经文逐节列出。请读者阅读之时，将圣经打开，一面看经文，一面看这里简单的批注。本篇是表达诗人对神的话语，所怀的心思、意念、态度和志愿，有许多不同的说法。从这些字句中便可以看出，诗人是何等爱慕、何等喜欢、何等切愿实行神的话。让我们先看一些爱慕的话的词语：‘羡慕’，‘藏在心里’，‘在你的律例中自乐’，‘是我所喜乐的’，‘我仰望你的典章’，‘我持守你的法度’。另有思念明白神的话之词语如下：‘我要默想你的训词’，‘我也要思想你的律例’·‘求你使我明白你的训词’，‘求你将你的律例指教我’，‘求你赐我悟性，可以学习你的命令’，‘我没有忘记你的律法’。还有许多关于遵守神的道之话语，如：‘我守你的训词’，‘我要遵守你的言语’，‘我急忙遵守你的命令’。
神的话语对信徒有许多益处，就如以下所说的：‘叫我不至于羞愧’，能‘使我存活’，‘使我比仇敌有智慧’，‘比我的师傅更通达’，‘在我上膛何等甘美’，‘是我脚前的灯，是我路上的光’，‘能将我救活’，‘你的典章帮助我’，‘因此得安慰’。
六、详解：
第一段（一至八节）
题目：遵行神律法的福气（正心诚意）
第一节中提到五样有福的事实：①有福的行为；②有福的清洁；③有福的道路；④有福的律法；⑤都是有福的主所赐的。神的话语是为他自己作见证。好使人因而认识神。本段开始的几句，有次序地引上认识神的阶段：1有道路预备好了。2凡愿意的都可以行在其上。③那些遵守宝贝真理的人必有进步。④最后的目的就是得着自己。本段中有三次提到‘遵守’，两次提到‘遵行’和‘必守’，一次提到‘行事’。神赐给人的福气，不能赐给那些听了道就忘记的人，乃是愿意赐给那些听了道而且实际行道的人，这样的人“就在他所行的事上必然得福”（雅各书一章廿五节）。诗人所怕的就是‘羞愧’今天有些人犯了罪，却没有一点羞愧，将来有一天，他们到神的审判台前，就必大大蒙羞了。信徒却因怕蒙羞便得神的喜悦，就‘不至于蒙羞’。真正的仁义就是“看重你（神）的一切命令”。雅各说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅各书二章十节）。
守主律法的人可以放心求主：‘不要丢弃我’。因为被主丢弃是最可怕的事。
第二段（九至十六节）
题目：青年人以神的话洁净行为（立志学道）
人生最宝贵的时期，就是青年时期；社会中最重要的人，就是青年人。青年人最要紧的责任，就是洁净自己。只有神的话才能开导青年人的心窍，使他走上清洁的道路。青年人若要走这路，必须顺从神的话，一心寻求神。神的话与人的道德有非常密切的关系。世人与信徒的话放在口中，就很容易被人夺去，但是，若放在心中就必保存到永远。神的话放在心中以后，求神自己教训他，这样的信徒必明白神的意思，既明白了，就要更进一步的遵行、传扬，并好好的默想，就必大得喜乐。有许多信徒缺少喜乐，其原因可能是因为没有多在神的话语中追求。清心对于快乐是十分重要的，心里清洁就自然有快乐了。
第三段（十七至廿四节）
题目：寄居者切慕神的典章（宅心知训）
人若在王宫中，他还是“在地上作寄居的”。中国人常说：“生寄之，死归之。”人活在世上的日子，不过是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去。“我们度尽的年岁，好像一声叹息。”诗人既然知道人生如此短促，他却找着了得喜乐的方法，这就是在神的厚恩之中求存活，好遵守神的话。他“切慕神的典章，甚至心碎”，所以求神开他的眼睛，好看出神律法中的奇妙。神不是严厉苛刻人的神。他给人设立的律法，完全是叫人得益处。神看见诗人切慕他的典章，甚至心碎，就高兴开他的眼睛，叫他看出其中的奇妙。人越明白神的律法是何等奇妙，就自然因神爱人的心，不能不喜乐。
神律法中的计划，是要使一切爱他的人快快乐乐的渡过今生的苦海。看本段就可以知道，人生的快乐并不是从物质的丰富而来的，乃是从遵守神的话而来的。主耶稣曾说过：“人的生命不在乎家道丰富。”人生最大的快乐，就是专心寻求神的旨意，知道了神的旨意，然后去遵行那旨意。这样就把‘心碎’变成‘喜乐’了。在十七节中向神祷告说：“求你用厚恩待你的仆人；”在十三篇六节中就有了答应：“我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。”
第四段（廿五至卅二节）
题目：因心中感觉愁苦而求神救活（择善固执）
新约中告诉我们，新生命是从神的话借着人的信心而得着。使徒彼得说：“你们蒙了重生……是借着神活泼常存的道。”从本篇中可以看出，在旧约中就有了“从神律法中得生命”的道理。廿五节那里说：“求你照你的话，将我救活。”卅七节说：“又叫我在你的道中生活。”九十三节说：“因你用这训词将我救活了。”一百零七节说：“求你照你的话将我救活。”一百四十九节和一百五十六节有同样的话：“求你照你的典章，将我救活。”
诗人写到这里是最失望的时候；他在人身上没有可指望的了；惟有将一切的盼望寄托在神身上。任何罪恶在神的面前都不能隐瞒，所以他倾心吐意的说：“我述说我所行的。”这就是向神求福的第一步。诗人所求的就是“离开奸诈的道”他将一切口是心非的事都丢开了，他“拣选了忠信的道”，将神的典章摆在自己面前，持守神的法度。这样在主面前预备好自己的心，就求神将他救活，教训他，使他明白神的训词，不致叫他羞愧。卅二节中‘开广’二字在德文圣经中是‘安慰’，神开恩赦免并安慰他的时候，他就往神命令的道上直奔。走天路的人，卸下了罪担，心中就非常轻省·直奔向神律法所规定的道路。
第五段（卅三至四十节）
题目：求神指教并赐悟性好叫我在道中生活（从容中道）
本段充满祈求的话，诗人共有八次向神说：“求你……”他深深的感觉，自己毫无力量和智慧行神的命令，他的软弱使他更恳切的仰望全能的神。照样，我们的软弱若能使我们更切实地倚靠，更丰富的享受他的恩爱的生活，软弱就成了我们的福气。主不是对使徒保罗说过么：“我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗说：“所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
诗人没有怀疑神的良善，他只担心自己的心不可靠，不明白神的旨意。他并不是不愿意行神的律法，而是怕自己行不出来。他所怕的是因为看了虚假而受羞辱。他知道自己的能力是何等有限，自己的心是何等诡诈，所以必须仰望倚赖神。他立了志愿，要一心顺从神。我们若要将好的心愿变成行为，就必须像诗人一样的追求：①求神亲自指教。②求神赐给属灵的悟性。③求神使我们有力量遵行神的命令。④不贪不义之财。⑤不注重虚假。6求神叫我们在神的道中生活。7求神坚定向我们所应许的话。8怕在神面前蒙盖。③使我们行神的公义。惟愿我们都能好好的在神的学校里学习他的公义，求他天天指教我们。本篇另有数处求神的教训：即廿六节、六十四节、一百廿四节、一百卅五节。
第六段（四十一至四十八节）
题目：因爱神的命令而求神的慈爱临到他（守正不移）
神为人所预备的救恩，有两种特性：①是神自己从他的慈爱中所发起的。②这救恩在圣经中完全说明了。诗人十分清楚这两点，所以他向神祷告说：“愿你照你的话使……你的救恩临到我身上；”人若照神在他的话中所安排的来祈求，就必蒙垂听。蒙了神的救恩的信徒，在他的身上有何效验呢？①“我就有话回答那羞辱我的；”蒙恩的人自然有见证的，信徒应多作见证少辩论。使徒保罗说：“不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人”（提摩太后书二章十四节）。一个活的见证是仇敌不能推倒的，法利赛人因耶稣治好了瞎子而起争论，无法断定，但等到他们叫了那人来，那人作见证说：“有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了”（约翰福音九章廿五节），法利赛人就无法推诿了。②有所仰望。信徒在神的话中随时可以得着安慰和帮助，“求你纪念向你仆人所应许的话，叫我有盼望”（四十九节）。③他的行为必证明他是真基督徒，因为他能遵守神的律法。④他在生活中感觉爽快。他说：“我要自由而行”（四十五节）。⑤他要以神的话为荣，他说：“我要在你的命令中自乐（四十七节）。他的快乐是从爱神的话而来的，人若爱神和他的话，就自然会快乐。6他要思想及崇拜神的律例。四十八节中‘遵行’有小字：原文作‘举手’。在主面前一面举手，一面思想，这就是崇拜的精义了。
第七段（四十九至五十六节）
题目：在患难中因神的话得了安慰（自强不息）
诗人在本段并不是因脱离了患难而感谢神，他却在患难中而得着快乐和安慰，因此，才唱出赞美的诗歌，这样做表明他真的胜利。在廿五节中诗人求神说：“求依照你的话，将我救活。现在他又作见证说：“这话将我救活了”，本段述说神怎样借着他的话将他救活了。他靠着神的话“在患难中因此得安慰”。正在患难中的诗人，有如下三种感觉：
①虽受骄傲人的侮慢却还不肯偏离神的律法，他有了不会摇动的忠诚和信心，无论顺利或逆境，他还是一样爱主。
②诗人看见恶人离弃神的律法，就怒气发作“犹如火烧”，这就是因人轻看忌邪的神之律法而表同情。“他要向恶人密布网罗：有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分”（诗篇十一篇六节）。
③以神的律例为诗歌。诗人那胜过环境的快乐有何根据呢？他所唱的是什么诗呢？五十四节说：“我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。”神的律例表示他公义和仁爱的本性，从他大公无私的政权之下，软弱的人可以大得安慰和盼望。因这安慰和盼望，信徒就快乐而歌唱了。
本段中有三次提到‘纪念’。头一次是在四十九节中，诗人求神纪念他向仆人所应许的话。信徒从主得了应许，当根据这应许向他求。主是不会失信的，但是我们也不要忘记神的应许。第二个‘纪念’就是五十二节，信徒当纪念守着神的典章。第三个‘纪念’在五十五节，就是夜间纪念他的名。信徒遇见道路黑暗，前途不明的时候。总要抓着神的应许，靠着他的圣名，神必亲自看顾和引导。
策八段（五十七至六十四节）
题目：靠神的慈爱与恩惠遵行他的言语（心迹双请）
圣经的中心信息，就是神爱世人，愿意将自己一切的丰富，送给凡信他，爱他，顺从他的人。本段一开头就说：“耶和华是我的福分；”这句话使我看出，诗人摸着了神的心意。人若要得着从神而来的福分，就必须照本段的步骤进行追求：①“我一心求过你的恩，”若要从主得着什么，就必须“凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么（雅各书一章六至七节）。希伯来书十章廿二节又说：“……当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”2“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”这是真心悔改的表现，不是口头上说空话；人若受了感动，就当认罪，回转，决心走天路。若消灭圣灵的感动，不照着那感动去行，不久圣灵就不再感动了，悔改的机会若过去了，就可能再没有机会了。3“我急忙遵守你的命令。”最妙的办法就是急忙遵守神以爱心借着他的灵所指示我们的，只要走上了真道，照着所得的亮光去行，越往前走就越得新的亮光。然而，若不顺认真理的光，那光就马上变成黑暗了。④“没有忘记你的律法。”这样纪念神的律法，就是实行的纪念。人若照着心中切记的神之律法，便立即去行，就永不会再忘记了、最好的教育方法，就是将所学的新课程立即去实习。5“半夜必起来称谢你。”义人在夜静安息的时候，起来思想神的恩惠。恶人却在半夜作许多坏事。日间行了神的律法，到了夜间心中必充满快乐。靠着神的慈爱，遵行神的律法，心中就最感到遍地充满了神的慈爱。
第九段（六十五至七十二节）
题目：因受管教而学习顺从神的训词（玉我于成）
诗人刚刚受了骄傲人所编造的谎言之攻击，还有比误会更难忍耐的事么？神时常用恶人管教他的儿女，但是信徒当认清楚这些事都是在神的安排之下。行在神旨意中的人，决不会有任何意外的事发生。所以因信行在顺从的道路上，便可以放心的说：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”诗人遇到了这样的痛苦，就因而更追求神的话。事情一过去，他就看出神的美意。但在事前他会走迷了路，因这次受苦的课程，学会了遵守神的话。他深深地体会神的好意，就说：“耶和华阿，你向来是照你的话善待仆人。”又说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”苦难的功效可以将信徒分成两种，有一些真心爱主的人，决不怀疑神爱人，他们因遭遇患难，就更爱主和亲近主，更明白神的话。但那些犹疑不定的人，遇到了困难，就以为神不公平，恶待他的儿女，甚至因忍受不住试炼而违背其道的也不少。
第十段（七十三至八十节）
题目：造我的神以公义的判语使我受苦（日新其德）
人既是神所造的，就当以神所赐的悟性好好的保养自己的身体，不是单单要他们自己享受。还有更重要的目的，神的计划是他自己要住在人的心中·这样，借着人因他而得的良好品行和道德，使他得荣耀。人的身体既是神所造的，就当来问造化的主、该怎样使用和保管了。正如有人买了一部汽车，那造车厂就送他一本说明书，详细的说明怎样驾驶，怎样使用这汽车，有了小毛病该怎样修理。我们的圣经，就是造我们的神指导我们在世为人的完善说明书。造汽车的公司为他们之出品有特别的保证·我们的神对他所造的人也是如此。神若使他所造的人受苦，就是试验他们。好查出他们的缺点，使他们能好好的改正自己。神使人受苦是存着好意的，正如耶利米书廿九章十一节说：“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”诗人将人类分为两种：一是那些反对他的骄傲人（五十一节、六十九节）。二是与神同在和敬畏神的人。关于骄傲人，诗人所求的是愿他们‘蒙羞’。论到敬畏神的人，诗人求神将他们归向他。上一段已经说过。“凡敬畏你守你训词的人，我都与他作伴。”信徒当多与同道们交通、来往，这样，在走天路时能彼此勉励，彼此安慰。
第十一段（八十一至八十八节）
题目：在受逼迫中渴想神的应许（为善有恒）
本段充满了叹息和悲哀的口气，因为那些骄傲人，为他掘了坑。这并不是说诗人没有信心，乃是他不明白何以神的帮助来得那么慢。神为什么不快快的垂听他的祷告呢？神的耽延，就是信徒最难忍耐的试炼，在这种情形之中，诗人还是存着盼望，并未完全灰心。因为他还能说：“我心渴想你的救恩，仰望你的应许。”“盼望你的应许，”你何时安慰我。”我“不忘记你的律例。”“求你帮助我，”“我没有离弃你的训词。”“求你照你的慈爱将我救活；”从这些话就知道，诗人深信将来有一天，神要向那些无理逼迫他的人施行审判。神的命令尽都诚实，他是慈爱的神。虽然信徒几乎被恶人灭绝，神虽耽延不理，他还是不离弃神的训词，也不忘记神的律例。在神好像不理的时间中，信徒还能以信心抓住神的应许，倚靠那永不失信的神，大有忍耐和盼望。希伯来书六章十八至十九节说：“持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励；我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠·且通入幔内。”
第十二段（八十九至九十六节）
题目：神的话语和诚实存到万代（至诚不息）
上一段论到，神的仆人在苦难中怎样向神呼吁，仰望神；他抓住神的应许，如同海员在黑夜中看见天上的星宿，使他们渡这世界的苦海得着了方向，大有盼望。诗人信心的根源在乎神的话，神的话安定在天，永不改变。诗人受恶人攻击，心中似乎失望的时候，抬头往天上一看，就想起神的慈爱和话语，正像那些天势不受任何影响一样。神怎样创造了宇宙，使它不会改变，他的仆人发觉神的信实也照样永不改变，必存到万代。万物既是神所造的，也必听他的安排。诗人的见证，就是在受苦的时候抓住了神的话语，并以此为所喜所爱。倘若不然，他早就“在苦难中灭绝”，也不会记得神的训词怎样将他救活。他既是属于永生神的子民，神也必为他负责。除了神以外，“万事尽都有限”，只有神和他所设立的命令，是不会改变的。
第十三段（九十七至一零四节）
题目：我何等爱你的律法（涵嘴义理）
本段充满着感谢神与爱神律法的情绪，诗人向神没有任何的请求，他终日思想神的律法，将他的命令，常存在心里。因此，他得了最好的结果，就是他比仇敌更有智慧；比他的师傅更通达；比年老的更明白。他心中非常爱慕神的律法，这爱是实际行道的爱，使他欢喜守神的训词，并禁止他的脚步，不走一切邪路。这样，越行这道就越爱神的律法，这是因神开导了他的心窃，使他可以快乐的奔走神命令的道路（参卅二节）。
能够这样做，是因神自己的教训（一百○二节），神的灵亲自作每一个信徒的师傅。本篇最少有六次提及神指教、教训、或教导人。在以下所列的经节中都有诗人向神祷告祈求的话：十二节、廿六节、卅三节、六十四节、六十八节、一百零八节、一百廿四节·一百卅五节。他所求的就是要神教训他。他承认神是他的师傅，并诚心诚意在神面前学习顺服。本段一百零二节中可以看出神答应了祷告。他说：“你教训了我。”但是神的律法不是一次两次就学会了，这门功课是一生学不完的，因此，诗人在一百零八节，一百廿四节，和一百卅五节中求神仍然教训他。他知道神作师傅，必以慈爱和发光的脸待他，若能天天在主面前上课，便成了快乐的时光。
在今天颠倒是非的社会中，有许多人想尽各样的办法，来逃避政府的法律；另有一种人却“借着律例架弄残害”人。
更有一些人“在位上行奸恶”，“他们絮絮叨叨，说傲慢的话；一切作孽的人，都自己夸张。耶和华阿，他们强压你的百姓，苦害你的产业。……他们说，耶和华必不看见。”（诗篇九十四篇四至七节）在这样的社会中，谁能说，有人爱律法呢？神治人的方法，就是把他的律法放在人的心中，叫他们爱神和他的律法。等到主耶稣作王的时候，就不用再以武力勉强人顺从律法了
第十四段（一百零五至一百十二节）
题目：神的话是危险黑暗中的亮光（黑夜明灯）
诗人落在网罗中，有了性命之危险，却因神的话找着了光明的出路。虽有仇敌想要陷害他，他会宣誓遵守神的典章，在苦难中他求神照他的话将他救活，以神的法度为永远的产业，并立志专心遵行神的律例，直到永远。
他虽然觉得世界的路程艰险，却有了安全到目的地的秘诀：1遵行向神所起的誓。②在困苦时倚靠神，将他救活。③在奔走中要献上赞美为供物。④不忘记神的律法。⑤心中喜爱神的法度。以此为永远的产业，不被世界的富贵荣华所引诱。
信徒在世行天路，白日有神的话如光明的太阳照亮他的路程；黑夜有神的话作脚前的灯。不论白日黑夜，都能方便奔那摆在前面的道路。
走天路固然万分艰难，免不了有苦难。虽然诗人说；“我甚是受苦。”约瑟在顺从神的道路上被卖到埃及；但以理被丢在狮子坑里；使徒保罗被下在监里。神并没有答应他的儿女走天路时没有痛苦，但是他应许他们：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”（以赛亚书四十三章二节）
第十五段（一百十三至一百廿节）
题目：神的话使我不至失望（惟精惟一）
心怀二意的人，作恶的人，偏离神律法的人·都得不着什么好结果，他们的结局甚至十分可怕。诗人却因自己爱神的律法，就有了藏身之处和护身的盾牌，神的话能扶持他，并且使他存活，因仰望神的话永不羞愧。这两等人是决不能妥协的。诗人恨那些心怀二意的人，他们不爱诗人所喜爱神的律法。世上有一些谈博爱的人，但他们所传的是叫人什么都爱，他们无法将善恶分清楚，他们认为万事都有他的好处；世界中没有不可爱的，这样的道理，是何等的愚蠢啊！跟随这种学说的人，因摸不着光明大道，终日在昏暗的隐蔽中摸索。那些脚踏两只船的人，既想享受罪中之乐，又想上天堂，这等人，是诗人所恨的，也是神所恨的。
诗人爱神，也爱神的法度，他知道神是何等的可畏的，那些偏离神律法的人，神要离弃他们。另有德文圣经说：‘神要将他们踏在脚下。’这是何等可怕呢？诗人又说：“凡地上的恶人，你除掉他好像除掉渣滓；”
他想起恶人的结局，就替他们发抖害怕。“落在永生神的手里，真是可怕的。”（希伯来书十章卅一节）神所爱的他必爱到底·但是那些落在他公义审判手中的，必受永远的刑罚。那些爱神律法的人，神自己成为他们的藏身之处。必不蒙羞。哈利路亚！
第十六段（一百廿一至一百廿八节）
题目：人废了神的律法求神降罚（克已复礼）
当恶人横行的时候，神的仆人所求的六件事：
①求你不要撇下我。
②求你为仆人作保。
③不容骄傲人欺压我。
④求你照你的慈爱待仆人。
⑤将你的律例教训我。
6求你赐我悟性。
诗人站在神仆人的立场向神祷告，因自己有无亏的良心，所以他有勇气向神祈求，因为他有充分的把握。恶人虽废了神的律法，神的仆人却行公平公义；他爱神的命令，认为神的训词在凡事上都是正直的。骄傲人虽兴旺，神的仆人总是存心很恶一切的假道，既有了这样的心志，便放心的向神祈祷。
①诗人在骄傲中受他们的欺压，最怕的是被神撇下，使他孤孤单单为公义奋斗。神若离开他，他就无法支持下去了。
②神是鉴察人心的神，他知道人心中所存的动机，所怀的意念。他若能表明我的无辜，我便可以得着勇气奋斗下去了。诗人既是神的仆人，在工作上也尽了本分，神就将他从困苦中拯救出来。
③信徒应以谦卑温柔为美德，怎能与世俗那些有钱有势的骄傲人相对呢？他只能仰望全能的神，倚靠他的大能大力而胜过他们（参廿一节）
④倘若仆人有亏欠神的地方，他却还有求救恩的余地，就是靠神丰富的慈爱；因他没有任意妄为，就可以安然在神的慈爱中，神必不丢弃他。
⑤神允许他的儿女受恶人的逼迫·是有神的美意，因为有些功课只能在困难的环境中学习的，虽然许多信徒不乐意学这样的功课，但诗人还向神祈求：“将你的律例教训我。”
6在本篇中诗人有五次求神赐他悟性，这悟性不是从人的知识而来的，乃是从圣灵的感动帮助而来的。属灵的悟性能使我们遵守神的律例（卅二节）；学习神的命令（七十五节）；知道神的法度（一百廿五节）；使我们活起来（一百四十节）。
第十七段（一百廿九至一百卅六节）
题目：求神用他的话使我脚步稳当（闲邪存诚）
诗人已经在十八节中向神祈求说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”从本篇所载的许多关于神话语的奇妙，就可以知道，神已经开了他的眼睛，他现在作见证说：“你的法度奇妙；”神会奇妙地启示人将他的话写下来成为圣经，直至被保留到今天，都是奇妙的；它在人心中的功效是奇妙的；其中的预言是奇妙的；它怎样适合万国人民道德灵性的需要，更是奇妙的。有了睁开的眼睛，还需要有打开的书，“你的言语一解开，就发出亮光”，这书能“使愚人通达”。神的话一光照人心，就可以得着许多今生与来生，世界与灵界的亮光。诗人对这些真理有饥渴慕义的心，他“张口而气喘”：因他切慕神的命令；正如四十二篇所说：“我的心切慕你如鹿切慕溪水。我的心渴想神……”。以赛亚书廿六章说：“我里面的灵切切寻求你。”这就是用敞开的心，顺从的意志，切切的寻求神的真理。到了一百卅五节，诗人求主说：“求你用脸光照仆人：”神以慈爱的笑脸帮助求道的人，神脸上的光能照在信徒心中，叫他的面上也有从主来的荣光〔诗篇四十二章十一节〕。总的来说·若要避免因不守神律法而流眼泪，就必须有下列几项：①睁开的眼睛。2打开的圣书。3张开渴慕的心口。4有主笑脸的说明。
诗人所惧怕的事有两样：一是怕从自己心中的情欲而来之恶性。所以他求神说：“不许什么罪孽辖制我。”二是怕外面的人。他祷告说：“求你救我脱离人的欺压。”信徒若能得主的帮助，脱离内外的仇敌，就必顺利走天路。
第十八段（一三七至一四四节）
题目：公义的神有公义的法度（居仁由义）
诗人从神的法度看出神是公义的；换句话说，从神的律例可以知道神的品性。诗人在神公义的法度之下，享受神公义的判语。信徒顺从神的法度，明白他的心意，就知道他设立公义的法度之下，享有享受神公义的判语。信徒顺从神的法度，明白他的心意，就知道他设立公义的法度完全是因为他爱人，要为人谋幸福。若明白神的心意，就必乐意照神的律法去行。信徒看见世人因为不认识神而忘记神的言语，就心中焦急，如同火烧。如此焦急，一方面是因为爱神，体体贴他的心意；另一方面是因为爱人，知道他们不顺从神的律法必受刑罚。诗人说：“你的话极其精炼。”意思是说，其中没有任何虚假，是完全纯正的真理。另有一种译法说：‘你的话已经被试验到底了。’信徒若照着神的话去行，靠着其中的应许为神和为人度日，就诚然发觉这话是十分可靠的。所以他说：“你的仆人喜爱。”有患难愁苦临到的时候，他必会更觉得神的话如同杖和竿，时常安慰他。他又作见证说：“你的命令却是我所喜爱的。”
神既是永远的神，他的公义也是永远常存的，他以公义设立的法度，照样也是永远的。这公义的法度里面包含着生命，神能赐人喜爱神律法的悟性，用新约的词语可以这样说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”人类最大的困难就是无力行神的公义，所以神差主耶稣降世，使他成为我们的智慧和公义（参哥林多前书一章卅节）。“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在他里面成为神的义”（哥林多后书五章廿一节）。神不单使我们白白的靠主耶稣的血称义，还要因耶稣一人在生命中作王，这样，就可以将神的公义行出来，而实际的成为义了（参罗马书五章十九节）。有了这样奇妙的真理，就当日日“同那情心祷告主的人追求公义”（提摩太后书二章廿二节）。本段两次提及神的公义是永远的。罪恶是魔鬼暂时所做的败坏，但神已经定了时候，他将来要“止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，”（但以理书九章廿四节）这是何等大的盼望呢！
第十九段（一四五至一五二节）
题目：夜间仰望神的言语（夙夜无懈）
本段描写诗人祷告的习惯，他喜欢根据神的法度在夜间向神呼吁。不论是黑夜的惊慌，或是有奸恶人临到，他自然的动作就是向神呼吁。从以下的六点可看出，诗人的祈祷生活，给我们留下了榜样：
①当怎样祷告？“一心呼吁”。
②为何事祷告？“求神救他”，因“奸恶的人临近了”。
③什么时候祷告？“趁天未亮呼求”。
④祷告多么恒切呢？“夜更未换”。
⑤有何理由向神祈求？“靠神的慈爱”。
6在祷告中学了什么呢？“神的法度，久已知道……永远立定。”
第二十段（一五三至一六○节）
题目：求神以慈爱搭救我（本末兼赅）
诗人在苦难中仍然向神祈求，因他在苦难中受恶人的冤屈和逼迫，抵挡他的人很多，在恶人横行的时候，倚靠神的人有何办法呢？以赛亚说：“公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入”（以赛亚书五十九章十四节）。到了这样的环境，信徒有什么指望呢？人类之间似乎没有公理了。虽然似乎到了尽头，但诗人还是放心，因为他知道恶人兴旺不过是暂时的，神治理宇宙有永不改变的政权，在神的法度之下，义人仍有所倚靠，那就是：①神的律法。②神真实的话。③神的律例。④神的慈悲。⑤神的典章。6神的法度。7神可爱的训词。8神的慈爱。这一切都是永远长存，不会改变的，不怕亏损，因为神的“救恩远离恶人”。诗人看见那些“奸恶的人，就甚憎恶；因为他们不遵守你的话。”他心中担心一件事，就是怕自己灰心丧志，因此他三次求神将他‘救活’。“救活’二字英文有时译为quicken，有时译为 revive。Revive就是复兴的意思，诗人深深地感觉自己复兴。真正的复兴，是神借着他的灵，赐下新的灵命和新的生命。这样从天上降下来的恩雨，能使信徒的灵魂苏醒。
第廿一段（一六一至一六八节）
题目：爱你律法的人大有平安（和气愉色）
诗人心中充满了爱神律法的情绪·所以他一天七次的赞美神。本段和十三段其中没有任何的祈求。诗人对神和神宝贝的律法，感到万分心满意足。他因行神的律法和典章所得的益处，有了具体的见证。他虔诚生活的根源，就是畏惧神和他的言语。“敬畏耶和华是知识的开端”，人若在生活中怕得罪神，就找着了蒙福的门路。信徒若走上这条顺从神法度的大道，就可以像诗人一样说：①我遵守了你的命令。②我心里守了你的法度。③我遵守了你的训词。诗人因神的话高兴，好像得了许多掳物，这就是偶然发了财，又得了超过所想所求的丰富。掳而得之财是非劳碌得来的，并非因功劳而得的。神的话和其中一切的宝贝，都是神白白赐给信徒的。诗人有四次说，他爱神的话和神的律法与法度，他生活为人是站在神的话语上，因他脚下有稳固的根基，享受极大的平安，不怕任何的狂风；这平安是从与神和好而来的，也是倚靠主耶稣流血的功劳所得的。有了这样的平安，就当存无亏的良心·才能保守得住。这样，诗人就不怕将一切所行的都摆在神的眼前。恶人却不肯如此，因他所行的，有许多是神所厌恶的。
第廿二段（一六九至一七六节）
题目：如羊走迷求神寻找（默识心通）
本段是此篇最后的一段，所以诗人更加恳切的祈求，他好像进到至圣所里面，在那里与圣洁的神相交，看见了神的荣耀，就更加觉得自己的亏欠。人越读神的话，就越知道自己心中的败坏，需要神的拯救。本段头四节是很完全的希伯来文诗词，他们写诗常用重复的话：‘愿我呼吁，愿我恳求’，‘我的嘴’，‘我的舌’，以表达诗人的心意。
本段以最沉重的话作此篇的结论。曾六次用‘愿’字，来表达他心中最深的心愿。有两次向神求‘照你的话’赐给所求的，这是根据神的约和应许向神求，神最欢喜人这样祷告。他又进一步向神表示自己的心。说明：①他拣选神的训词，不是出于勉强，乃是甘心乐意的。②他心中切慕神的救恩，这迫切的请求，为要表示他心中最急需的。③他对神的律法有喜爱的情绪，这就证明他的心与神的心，有最亲密的契合与关系。④末了的心愿就是以赞美神为生活的目的，人生在世，没有比这更高尚的目的了，神造人正是为这缘故。人有了这样的心志，就使神心满足了。人若能满足神的心，自己的心中也必得着属天的快乐。末了是诗人谦卑倚靠神的话。诗人说，他如亡羊走迷了路，求神寻找他。其实神早就寻找世人，因为“我们都如羊走迷，各人偏行已路。”在我们还作罪人的时候，主耶稣已经替我们死，“神的爱就在此向我们显明了”（罗马书五章八节）。问题不是神肯不肯寻找，乃是我们肯不肯被那大牧长找着，带回到羊圈里？
── 包忠杰《诗篇批注》
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