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關於詩篇的寫書、作者、歷史背景等等，討論起來太多，我覺得我們都容易在這些討論裡迷失，所以我一貫的希望是從經文裡來看到上帝對我們的旨意。
詩篇通常講就是禱告，但有意思的是第一篇就不是一個禱告，是教導。不過詩篇常常就是教導我們怎麼禱告的，所以如果不會禱告、不知道怎麼親近這位上帝，我認為多看詩篇是非常有幫助，我們就從第一篇看起。
一1 有福的人哪！
第一篇我必須把次序稍微變動一下，照原文來講，第二節的最後一句話應該放在最前面：「有福的人哪」，這個人真有福！就跟登山寶訓一樣的講法：XXX有福了（例如：虛心的人有福了）。因為若不這樣放，恐怕容易有個誤會，認為「做這樣事的人是有福的」，而其實更重要的意思是：「有福的人會做這樣的事」；也就是說一個有福、蒙福的人會做以下的事。
當然我們也承認做這些事會蒙福，不過鑑於人總是會軟弱、總是忘記因信稱義、總是忘記是神的恩典、能力、慈愛托住我們，而不是我們用自己的能力、努力去換祂的恩典，所以我在這裡需要強調：一個有福的人，就是先蒙了上帝恩典的人，就會做以下的事情。
談到「什麼樣的人是有福的人」時，必須先把整個聖經說的有福，和我們人間說的有福，稍稍作個對比。
在人間（中國人或世界上所有的民族）講到「有福」時，恐怕都是今生的福、祿、壽、財、喜這類的事；能活得多長壽、有多少子孫、有多少錢，那就是有福，我們今天也會這樣說。聖經裡（不論新、舊約）沒有反對這樣的說法，不過聖經也的確提醒我們從神和神兒女的眼裡，什麼樣的人是有福的。
聖經裡出現「福」這字非常多，我大概把它分出幾個要注意的觀念：什麼樣的人是有福的人？
第一個最重要的是：神所愛的人有福了。神的愛包括祂赦免我們這個罪人。
詩篇32:1，「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」。這句話我們真是很少想到，過犯被赦免，這算什麼福氣？功勞被嘉獎或無功就受祿，那才叫有福；坐在家裡，人家送你一張獎券，中了千萬大獎，那叫有福。但讓我們學習：在上帝的眼裡，我們是罪人，而蒙了上帝的恩典，赦免了我們的過犯，這是有福的。
詩篇65:4，「你所揀選、使他親近你、住在你院中的，這人便為有福！」被神揀選、讓我們親近祂、住在祂院中的，這人是有福的。不一定是指住在教會、管會堂的，每個願意親近上帝、有渴慕上帝的心，這是有福的人。
使徒行傳20:35，「當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福」。上帝把豐富的恩典給了我們，而我們能把這恩典跟人分享，這就是有福。我們被神白白愛，就白白得到恩典，也就要分出去。
創世記30:27，「耶和華賜福與我是為你的緣故」這是拉班對雅各講的話，因為你，耶和華賜福與我。一個蒙了上帝祝福的人，可以叫我們身邊的人蒙福。雅各也說這句話：「我未來之先，你所有的很少，現今卻發大眾多，耶和華隨我的腳步賜福與你」。
創世記39:5也講到約瑟也有這樣的情形，他在波提乏家裡：「耶和華就因約瑟的緣故賜福與那埃及人的家；凡家裡和田間一切所有的都蒙耶和華賜福。」。
以賽亞書51:2，「要追想你們的祖宗亞伯拉罕和生養你們的撒拉；因為亞伯拉罕獨自一人的時候，我選召他，賜福與他，使他人數增多。」
我要強調「神愛有福」這個標題。神愛我們，我們就蒙福，而且這福氣不限於我們身上，會繼續的延伸出去。
第二個標題是「信神的有福」，信靠上帝（倚靠祂、投靠祂）的是有福的。
詩篇2:12，「凡投靠他的，都是有福的」，以賽亞書30:18，「凡等候他的都是有福的」，約翰福音20:29，耶穌對多馬說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」你願意用信心去領受上帝的恩典，這就是有福。這「用信心來領受上帝的恩典」，不是看你物質上有多豐富，而是你的心是怎麼樣的心。
羅馬書14:22，「你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。」你信上帝給你的託付是這樣，你就去做，那樣你能夠不自責就有福了。我覺得這對我們中國人來講是一個很難達到的事情：人在「自以為可行的事上能不自責」就有福，我們中國人是在「別人以為當做的事上不被罵」就有福；我們都是在看別人覺得怎麼樣，只要跟人家一致，不要落單就好。一個人能夠從上帝那裡有信心、有把握，這不是驕傲、自大，而是神給的託付勝過人給的壓力。
出埃及記20:11，「耶和華賜福與安息日，定為聖日」。聖經裡從創世記開始，神賜福一些東西；神賜福植物、人、土地，萬物都是神賜福的對象，連時間也是，就是安息日。神為什麼特別賜福安息日？不是神特別偏愛安息日，上帝做了六天工，把這世界造好，第七天就安息，所以賜福安息日。這我太能體會了，我最覺得有福、讓我能賜福的日子，就是讓我不要做工的日子。事情都做完了，今天可以睡覺，所以這一天是蒙福的日子。當然神不需要休息，這是對我們人說的，就是神希望我們在一個相信祂把萬物都創造、預備、管理好了的那個心態下生活。
第三個標題是「愛神的有福」，這跟第一個剛好相反，一個是「神愛的」，一個是「愛神的」。一般通常強調我們要愛主，這沒有錯，但如果你不先充分的領受神對你的愛，就很難去愛神。
詩篇1:2就有講：愛神包括要「愛耶和華的律法」。愛耶和華的律法、愛父母的規定、愛國家的法律、愛公司的法規…，就一定是去遵行，否則就像是聽了父親的話而不去行的人一樣。愛耶和華的律法、去思想、去遵行的人有福了。
詩篇89:15，「知道向你歡呼的，那民是有福的！」那是個蒙恩、感戴上帝的一個反應。
約翰福音13:17，「你們既知道這事，若是去行就有福了。」同樣這裡講的「去行」，是因為上帝的愛激勵你、你愛上帝而去行。如果我兒子洗碗是因為不洗我要打他，那就不是太美；如果因為洗碗就有零用錢，也不錯但不夠好；如果洗碗純粹不是因為怕懲罰或得金錢賞賜，就是因為體貼、愛媽媽而主動去洗，那就有福了。
第四個就是聖經裡也常常出現，但我們很不喜歡的：「受苦是有福的」。這已經把一般世人對福氣的觀點完全顛倒過來。
詩篇94:12，「耶和華啊，你所管教、用律法所教訓的人是有福的！」雅各書1:12，「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的。」當然這有福的結果都是神給他們生命的冠冕、什麼樣的祝福。「苦」本身並不好，但那「為義受苦」能產生好的結果，所以是有福的。
彼得前書3:14，「你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人的威嚇，也不要驚慌；」。
甚至我們苦到死亡都不怕，啟示錄14:13，「在主裡面而死的人有福了！」。「死」對信靠主的人來講，是一個安息，安息的結果「做工的果效也隨著他們」。
最後一點，跟上一個有關係，也是我們比較不喜歡聽的，就是「世福非福」，世間的福氣並不是真正的福氣。
詩篇17:14，「耶和華啊，求你用手救我脫離世人，脫離那只在今生有福分的世人！」被這些人影響，我們心裡很容易被打擾、信心也容易軟弱。
使徒行傳3:26，「神既興起他的僕人，（或作：兒子），就先差他到你們這裡來，賜福給你們，叫你們各人回轉，離開罪惡。」耶穌來到世上賜福給我們。那個福氣是叫我們離開罪惡。
「世福非福」並不是說世界上的福氣不是福氣，而是如果只有世界上的福，沒有歸向、感謝、信靠上帝，就真是很多的禍患。
這五個是一般聖經講到的福，最大的福氣就是被上帝所愛的人。從每個人都是上帝所愛的來講，每個人都可以是有福的人，但我們是不是因為有信心而更領受這樣的福氣，就看個人有沒有信心了。
詩篇第一篇從兩方面來講一個蒙了上帝的愛的人，他該有的反應是什麼？
第一個方面，他不會去從惡（1:1），他會遠離惡人、惡事；第二個方面，他會去從善（1:2）。
一1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，
第1節一般來講就是犯罪的三個步驟：第一個是「從惡人的計謀」，聽從。就好像小嘍囉一樣，人家叫你偷就偷、叫你打就打，是跟班的，聽從惡人的計謀。
當然我們也要想到詩篇絕對不是講一個很膚淺的道理，不要聽從惡人的計謀，誰不知道？但聖經裡有一個強調的地方就是：為什麼我們會聽？因為惡人的計謀往往會給我們一些暫時的快樂。惡人的計謀叫你去貪污、作弊、欺騙，總是有一些方便、好處。
當你聽多、聽習慣了，可怕的是又沒有看到懲罰臨到的話，慢慢的，聽多了之後，就「站罪人的道路」，就是不再是聽，而跟罪人同夥，站在、走在這條犯罪的路上，已經是共謀的人，不是小嘍囉了。
這樣的事做久了，從一個小混混成為大哥，就是「坐褻慢人的座位」。褻慢人就是褻瀆上帝的人，我們相信所有的罪惡到最後都是在敵擋上帝。
我們也再一次被提醒：惡人的計謀、罪人的道路、褻慢人的座位一開始絕不會是讓我們痛苦，否則為什麼這麼多人去做這事？就是它有一些快樂，使我們沒有辦法抗拒這罪中之樂，就上了當。
這第1節說的是消極的，但消極的遠離這些也是不夠，因為如果只是遠離罪惡，但心中沒有良善；心中已經沒有污鬼，但沒有聖靈來充滿，是非常危險，所以要「喜愛耶和華的律法」。
一2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想。
這句話好像非常熟悉，卻不知道其實在我們生活裡，它是非常陌生。各位不妨想想：你喜愛的是什麼？我們喜歡的無非也就是前面說的福、祿、壽、財、喜、稱心如意這些事情。我說過這些不壞事，但若不是建立在一個「對上帝的認識、信靠」的基礎上，就不是好事。
像我就不是一個沒事會主動喜歡耶和華律法的人，不知道你會不會，恐怕很少人這樣。我們不太容易去喜歡耶和華的律法。再想想，你的思想都集中在什麼上面？作母親的大概比較多想的是兒女、丈夫；一個敬業的人常常想的可能是工作的事情，在公司、家裡甚至度假時都在煩惱公司的事，我們不太容易思想上帝的律法。
說「思想上帝的律法」也不是就很嚴格的在看申命記、背出埃及記、思想十誡，而就是想要明白、認識、甚至遵行上帝的意思。我們今天有個問題，就是對上帝的慈愛不夠認識。我兒子一想到媽媽的律法，就是彈鋼琴、讀書、多吃蔬菜、飯後要刷牙等這些聽起來很煩的。我們什麼時候知道這對我們是好的，而吸引我們去做，那就有福氣了。
這需要上帝的恩典，也需要生活中的一些操練，包括像吃蔬菜、運動等一些好的生活習慣。即使是有上帝的恩典幫助，我們也需要操練；而需要操練之前，又需要想到這實在需要神幫助。
舉個例子：我需要對我太太溫柔一點，這是好事，但我幾乎每秒鐘都要被提醒，就是好像理所當然的就會對自己太太、小孩不耐煩，在辦公室就比較客氣一點，對陌生人更是比較容易和顏悅色。
我覺得所有在屬靈事上的操練是需要神的恩典。羅馬書7:22，「因為按著我裡面的意思（原文是人），我是喜歡神的律」按我自己心裡那上帝造我的良善、那沒有墮落的律來講，我真喜歡上帝的律。但現在已經不一樣，在我肢體裡另外有一個律，一個更有威力的律，叫我和我心中那喜歡良善的律爭戰。這我們都知道，有信主和沒有信主的人，都有這樣的爭戰，靠著我們自己是不可能去喜歡上帝的律。
因此詩篇65:4，「你所揀選、使他親近你」。如果上帝不吸引，我們真的很難去親近祂。
看幾個關於親近上帝的經文，利未記10:3，「摩西對亞倫說：這就是耶和華所說：我在親近我的人中要顯為聖；在眾民面前，我要得榮耀。」不知道這一節經文會不會叫你們跌倒，「我在親近我的人中要顯為聖」是什麼意思？在利未記第10章就是講到：一個親近上帝，或上帝揀選叫他親近祂的亞倫的兒子，因為一個不小心，被耶和華擊殺。那是不是說上帝是「伴君如伴虎」，你不要隨便去親近祂？不，當然我們要去親近祂，親近上帝才有一切的福氣。但如果親近上帝不照著上帝的話來做的話，那最大的福份可以是最大的危險。
民數記16:5:摩西「對可拉和他一黨的人說：到了早晨，耶和華必指示誰是屬他的，誰是聖潔的，就叫誰親近他；他所揀選的是誰，必叫誰親近他。」這兩句話都很重要，我們怎麼可能親近神？他先把人的這面講出來：你是聖潔良善的，神就叫你親近祂。這好像是人的作為，神喜歡那聖潔良善的，不喜歡那犯罪邪惡的。但我們怎麼可能聖潔良善？神揀選的就會讓他聖潔良善。
所有的神學問題都會碰到這個：上帝的權能和人的責任。就神的權能來講，一切是祂作的：祂揀選、祂要怎麼樣，就怎麼樣；祂要你善良就善良、親近就親近、聖潔就聖潔。這沒有錯，但同樣也有人的這一面，我們人該做一切的事。從神那裡，祂有預定；從人這裡，一切是未定的。
以西結書44:15，「以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人撒督的子孫仍看守我的聖所。他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，」我們是靠著上帝的恩典才可能去親近祂，但當我們靠著上帝的恩典親近祂時，也求主讓我們忠心，努力、用力排除萬難的去親近祂。
又講到神這一面，在耶利米書30:21，「我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢﹖這是耶和華說的。」我總是說讓我們先把神這一面記得，就是一切的良善，包括我們親近上帝、愛慕祂的律法、願意去思想，這是出於上帝；另一方面，我們蒙受了這樣的恩典，就求主讓我們努力的、排除萬難的、克制自己私慾的、排除環境艱難的去親近上帝。
親近上帝，都不是說我們有一些形式上的敬畏上帝而已，都是表示我們會在行為上，從內心發出的那種親近上帝而有的聖潔良善，包括對弟兄姊妹，也就是對人的關懷。
以賽亞書58:2，「他們天天尋求我，樂意明白我的道，好像行義的國民，不離棄他們神的典章，向我求問公義的判語，喜悅親近神。」上帝說，有些人天天尋求上帝的道，天天想跟上帝一起禱告、讀上帝的話，好像喜歡親近上帝，但就被上帝責備。因為這些人看來屬靈、敬虔，但不知道照顧孤兒寡婦、不知道在生活中愛人，就不是真的親近上帝。
「喜愛耶和華的律法」。我們求神讓我們親近祂、愛祂的話、愛祂的聖潔和良善。不要愛世上的情慾，不要愛發脾氣、嫉妒、暴躁、沮喪這些從我們肉體、鬼魔和環境而來的這些起伏。
「晝夜思想」。也求神幫助我們，讓這個良善在我們心中。有人說英文夠好的人，在作夢時也會說英文，如果我們晝夜都會想到神的律法，這不是說想要考律師執照所以一天到晚背上帝的六法全書，不是，而是一種我們中國人說的：「日有所思，夜有所夢」。所謂「窈宨淑女, 君子好逑，求之不得, 輾轉反側」，喜歡一個女孩子，白天晚上都在想。因為上帝這麼豐富、這麼好、祂的話這麼寶貴，我們就去想。想了以後就去行，行了以後發現這麼去遵行、信靠真的有福氣，就希望更多的來瞭解。這樣我們生活中就越來越良善、有能力、剛直、勇敢。
一3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。
聖經裡有非常多地方講到「像一棵樹栽在溪水旁」。我們像葡萄樹，以色列人也像葡萄樹，結了酸葡萄就被砍下來；我們也像橄欖樹，是野橄欖接在好橄欖上（羅馬書講的）；我們也像無花果樹，也是要結果子，不能只有葉子，沒有果子；我們也像利巴嫩的香柏樹（尼布甲尼撒也在講的那棵高大的樹）。
在亞熱帶的台灣多雨，樹已經不是太稀奇，但即使這樣，只有上帝能造一棵樹。因為樹是這樣美好，所以人就會拜這樹，以及這樹所做出來的偶像。我們在台灣也看到這樣情形，那樹的美麗讓人忘記造物主，只欣賞這樹。
我們被形容是樹。這樹，我們要把它跟以色列的氣候連在一起，就是在非常乾燥、非常少雨露的地方，但這極大的太陽對它不會是壞事、不會叫它葉子枯乾，反而能叫它果子甜美，就因為它是栽在溪水旁。以色列人很多灌溉的水不是天上的雨露，而是地下水，包括地底下的和河流。當一棵樹在驕陽下，甚至沒有雨的地方能夠長得很好，果子很甜，就是因為溪水供應了它所需要的一切水分。
這背景我希望不是太靈意的解經，而是在生活中可以學習到的，就是我們希望不斷的有聖靈的恩典同在，使我們在被驕陽曬、烤、艱難時，不是被曬枯、曬死。我們在走十字架道路、服事上帝、信靠上帝的路上，如果不是源源不絕得到溪水、上帝恩典的滋潤，就一定枯乾。不要說結不出果子來，生活的壓力，基督徒真是比別人更慘。因為別人還可以亂發脾氣、使性子，我們又不能，又要在惡中有良善，一定要有溪水、聖靈的恩典來幫助。
「按時候結果子」，若按時間來講，譬如這樹是8月結果子就是8月結，是9月該結的就9月結；有的是冬天，有的是春天的果子，按著時候結。
但若記得在馬太和馬可福音講到那被咒詛的無花果樹，我們就知道：「時候」不是某一個時候，而是天天、任何時候。你覺得按著自然、理性、我們的個性，這不是結出溫柔、忍耐、良善、貞潔果子的時候，靠著上帝的恩典，你都要結出來。你說：我現在忍無可忍、被氣得不得了，所以現在不是我結出溫柔果子的時候，但靠著上帝的恩典，神什麼時候到你這棵樹下，你什麼時候就要有果子。
不但有果子，「葉子也不枯乾」。葉子在啟示錄裡是醫治萬民用的，有它的功效。希望我們是這樣的樹。
「凡他所做的盡都順利」。聖經講的「盡都順利」，可千萬要小心看，約瑟是最好的例子。在創世記39:2，「耶和華與他同在，他就百事順利。」原文是：他就成為一個順利的人，做什麼事都得心應手。
英文裡，很會種東西的人叫做Green Thumb，綠手指，什麼花，一種就活。有人是金手指Gold Finger，點石成金。
約瑟好像有Green Thumb、Gold Finger，他碰到什麼，什麼就作得好，他是一個順利的人。但你一定要看完整，約瑟是一個什麼人？是一個被哥哥賣、差一點被殺掉、冤枉被賣作奴隸、又冤枉被關在監獄裡總共13年的人。這很痛苦，不要說13年，13天就受不了。若今天被冤枉關了不要說13天，13個小時你都要請求國家賠償，太冤了。我不是說不要賠償，你心裡會很火的。沒有超速（或只超速一公里）被警察攔下來，你很火大。我們看這些記載，常常都太像看風花雪月一樣，沒有體會。約瑟是一個順利的人，但你要記得他是在什麼情形下順利，從我們人來看，真是極不順利的情形。
因此，這一棵樹和這一個人都是一樣，有驕陽在曬，曬到會枯乾；有所謂的倒楣會臨到，讓我們哪有順利？背得不得了。但一個信靠上帝的人，能從驕陽、烈日、逆境中反敗為勝。
約瑟的故事當然太好聽，最後他變成宰相。不是每個人都會成為宰相，但我們說他心中一定會信靠上帝，而順利的渡過每一個艱難。
尤其在後面會看到詩篇73篇，就是說：在這個世界，惡人常常會有現實的祝福，而義人、信靠上帝的人，常常會有現實的倒楣，而最後到上帝的殿裡，思想到結局，才醒悟過來。但我們人很少看結局，我們看的是現實。求主幫助我們不要被這現實所欺哄了。
一4 惡人並不是這樣，乃像糠粃被風吹散。
義人會因為上帝的話、上帝的靈在他裡面，在各樣艱難的時候，他結果子、不枯乾、能成為人的祝福，惡人就不是這樣了。
第4節當然是回應第1節，惡人「乃像糠粃被風吹散」。聖經上有些名詞都跟審判有關係，像「收成、收割」。在收成作物時會有個現象：打穀、打麥子時，那些糠粃要除去，要吹去。小時候看過打穀場上用電扇吹，輕一點糠粃的就吹掉不要，重一點的穀、麥子就留下。
聖經裡講的「惡人乃像糠粃被風吹散」，如果說是惡人徹底的被吹散、消滅，是指到最後審判時，那時會有一個完全的結局，也是馬太福音13章講的稗子和麥子的分開，但並不是說我們在現在的世代、今生中，神就完全沒有審判。有，在箴言22:8，「撒罪孽的，必收災禍；他逞怒的杖也必廢掉。」這看起來不只是指將來，而是現在就會有。以賽亞書17:13:惡人「如同山上的風前糠，又如暴風前的旋風土」耶和華會把他們吹散。以賽亞書29:5，「你仇敵的群眾，卻要像細塵；強暴人的群眾，也要像飛糠」，以色列的仇敵要像風前的飛糠，且「這事必頃刻之間忽然臨到」。惡人會有很長久驕傲、自大的時間，但最後會被吹散。
這在聖經上有強烈的對比，一個像但以理書，講到世界上的國度時，他用「巨像」來形容，就是第2章尼布甲尼撒王作的那夢，世界上的國度像一個巨大的像，金頭、銀胸、銅腹、鐵腳，都是很solid。但這人間一切偉大的國度、人類歷史文明的成就，最後會被上帝的國度打碎，打碎的結果就像夏天禾場上的糠粃被風吹散。
另外但以理書第4章也講到尼布甲尼撒這棵樹：「有一棵樹，極其高大。那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見」這有一點在暗示巴別塔，巴別塔就是巴比倫的前身，高得頂天，非常華美，但後來這棵樹因為驕傲被砍掉。
惡人很可能像這巨像、大樹一樣，他的勢力真是大得不得了，但可以在轉瞬之間像糠粃被吹散。也不一定是惡人，這世界上一切都會過去。前幾年看到最明顯的就是911那兩棟大樓，沒有了，真的好像被風吹散一樣。不管是什麼原因，世界上的東西都會過去，只有神的話永遠長存。
一5 因此，當審判的時候惡人必站立不住；罪人在義人的會中也是如此。
「審判的時候」就是那糠粃被處置的時候，「惡人必站立不住」，惡人會被吹散，他所有的成果會沒有。
「罪人在義人的會中也是如此」，這話其中一個瞭解就是耶穌說的：麥子跟稗子一起在長。到底誰是惡人？誰是義人？誰是稗子？誰是麥子？我說在最後的審判會分得很清楚，但在今世，當那果子顯出得非常明白的時候，我們也可以分出一些。不過，今世總沒有一個徹底的審判，如同今世不會一點審判都沒有一樣。
這一節的「審判的時候」不要只想到最後的審判，因為我們今天也需要看到上帝懲治惡人、祝福跟隨祂的人。但不管祂會什麼時候懲治，求主讓我們（如果我們真的是義人的話）能夠倚靠上帝。
耶利米書17:7-8跟這篇詩篇很像，講到「倚靠耶和華、以耶和華為可靠的，那人有福了！他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止。」在大地都乾旱、在很多教會都很衰殘、很多福音機構支撐不下去，神卻給我們非常多的時候，要小心，一旦驕傲，覺得自己很了不起，這樹就會被砍下來。
為什麼惡人的路最後會像糠粃一樣吹散，影子都沒有？為什麼義人的路會像一棵溪邊的樹一樣，越長越好？答案是第6節，「因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。」
一6 因為耶和華知道義人的道路；惡人的道路卻必滅亡。
「知道」這字在新約、舊約裡，並不只是頭腦上的知道，包括很強烈的倚靠和愛。馬太福音7:23，耶穌對那些惡人說：「我從來不認識你們」也可以翻成「我從來不知道你們」。
「耶和華知道義人的道路」可以把它瞭解成：「耶和華喜愛義人的道路」，當你喜愛耶和華的律法時，耶和華也喜愛你的道路。耶和華知道我們的道路，表示耶和華喜愛、保守我們的道路。但耶和華知道你的道路，不是說你不會受到夏天的乾旱、炎熱。
嚴格的說：耶和華不知道惡人的道路。不是說祂不知道惡人在作惡，而是耶和華對惡人的知道，是最後消滅他。好像他們不存在一樣，所以不知道他們的道路。
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