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主的言语(卅三122

这首诗没有标题。但是我们注意到,与诗篇第卅八篇和诗篇一○三篇一样,它有廿二节,这是希作来文字母的数目。诗人好似指出,你需要字母来帮助你详加解释主的言语。

我们以一个进入崇拜的邀请作为开始,这邀请可能是要跟着诗篇第卅二篇最后一节的。在这里所描述的崇拜需要一队非常具规模的乐队和诗班的帮助,正如我们在旧约中后期的文献(例如,但三5)所读到的一样。此必定常常是一首新歌,因为 神常常作一些使人感到惊奇的新事。

第四至五节说,主的言语是爱。爱是慈爱(hesed)这字,是惦忠诚的爱,这爱的结果,在男人和女人中创造出仁爱的心。 神的言语静静地、不断地、和不受注意的在动工,好像人类生命中一连串的思想和能力的运用。它很少会在某些时刻或日子停滞不前,它好像一个小孩子的成长,可能在家庭生活最容易看到。然而(甲)它在每一个早晨都是新的;(乙)它是绝对可信赖的,这当然是因为它是hesed;(丙)在整个世界每一处都可以找到。

主的言语具有创造力。箴言三章十九节说:‘耶和华以智慧立地。’诗篇的言语描述这位智慧的 神,好像从 神口中出来一种说话,进入空间和时间的世界。我们应记得希伯来文dabhar这个字的意思,它可指说话的言语,和能转变成事件或事实的言语。例如,我们在约书亚记廿三章十四节看到这很清楚的说明,在那处‘事物’在希伯来文是‘言语’(译者注:中文和合本也译作‘话’)。当然, 神创造行动的奥秘只能用比喻和隐喻表达出来,因为用其他的方法去明白 神的心意,这已在我们人类的思想以外。故此这诗人说, 神聚集海水如垒。另一位诗人说, 神在七天的空间内说出惦创造的言语(创一章)。我们所能作的只是对 神的作为感到敬畏和惊讶,而无须在意今日那些心胸狭隘和无聊的人的思想,他们想当然的认为人类应局限 神的工作于科学类别所能明白的范围内。

在创世记一章三节, 神所要做的事只是说:‘要有光!’光便存在,同样地, 神只要说这几个字:‘要有光体……’(创一14)太阳,月亮和群星便产生。在一切创造的高潮, 神只是说:‘我们要照我们的形像造人’(创一26)。在第九节有惦说(一个非常强调的惦,指那位‘永生’ 神)。惦说有,就有,命立就立。这意思是 神用惦的智慧,首先创造了自然的世界,也就是今日地理学家要追溯的,然后,再创造历史。但是只有圣经,而不是科学家,能够向我们启示后者。

在人类的历史中,圣经向我们启示,我们怎样能明白人类自己故事的意义,虽然它是遥远,而我们是跟随在一条漫长的道路之后,它向我们启示在人类生活中 神的指引。布诺斯基教授(Professor Jacob Bronowski)认为在人类历史中, 神的计划常在两方面指示惦是怎样工作,他说:‘创造是一只手,直达到经验之中,并且安排它富有新的意义。’

假若 神能创造,惦也能够毁灭。在跟着而来的一节经文所用的字,列国的‘筹算’与 神创造的智慧是同一个字。主的筹算大过人的筹算,因为它永远立定。至于人的筹算,正如诗人罗拔本仁(Robert Burns)充满智慧的宣告说:‘老鼠与人定下最好的计划,都会聚集在船而倾斜。’因此,那些以主为他们 神的人是何等的有福。他们知道,作为惦的儿女,他们事实上已承继了惦充满能力的计划。虽然我们可能知道这观念是甚么,但是它是我们人类所能支配之外。这是为甚么它只能是一种恩赐。

在第十三节观看可能只是随意望望的意思。但是在第十五节,它再出现,解释作留意。在位的君王,惦曾造成他们众人心的,只要看一看便能明白他们。在这里我们记得‘明白’的意思是甚么,因为当耶稣看见那位富有的年轻长官,我们得知道惦爱他。

着而来的两节经文(1617节),大部分的人类都会完全拒绝去相信。它们显示一位人类的君王事实上是何等无能力,但是与他不同的,天上的君王,那位完全掌管事情发生的王,有一个强烈的对比,我们的诗人说,看,看看你自己,主的眼目停留在那些与惦在爱中立约的人身上,因为这是惦的筹算,惦的智慧,惦不会救他们脱离死亡,因为死亡必会临到众人,惦亦不会将惦所爱的人迁离一处受饥荒打击的地方。惦所作的,是保守他们在饥荒的日子中存活,而惦用言语作成这事。

再次,全部的人加入一起颂唱 神奇异的思典,因为,正如副歌说,我们的盼望在惦里面。──《每日研经丛书》