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主的言语（卅三1－22）

这首诗没有标题。但是我们注意到，与诗篇第卅八篇和诗篇一○三篇一样，它有廿二节，这是希作来文字母的数目。诗人好似指出，你需要字母来帮助你详加解释主的言语。

我们以一个进入崇拜的邀请作为开始，这邀请可能是要跟着诗篇第卅二篇最后一节的。在这里所描述的崇拜需要一队非常具规模的乐队和诗班的帮助，正如我们在旧约中后期的文献（例如，但三5）所读到的一样。此必定常常是一首新歌，因为　神常常作一些使人感到惊奇的新事。

第四至五节说，主的言语是爱。爱是慈爱（hesed）这字，是惦忠诚的爱，这爱的结果，在男人和女人中创造出仁爱的心。　神的言语静静地、不断地、和不受注意的在动工，好像人类生命中一连串的思想和能力的运用。它很少会在某些时刻或日子停滞不前，它好像一个小孩子的成长，可能在家庭生活最容易看到。然而（甲）它在每一个早晨都是新的；（乙）它是绝对可信赖的，这当然是因为它是hesed；（丙）在整个世界每一处都可以找到。

主的言语具有创造力。箴言三章十九节说：‘耶和华以智慧立地。’诗篇的言语描述这位智慧的　神，好像从　神口中出来一种说话，进入空间和时间的世界。我们应记得希伯来文dabhar这个字的意思，它可指说话的言语，和能转变成事件或事实的言语。例如，我们在约书亚记廿三章十四节看到这很清楚的说明，在那处‘事物’在希伯来文是‘言语’（译者注：中文和合本也译作‘话’）。当然，　神创造行动的奥秘只能用比喻和隐喻表达出来，因为用其他的方法去明白　神的心意，这已在我们人类的思想以外。故此这诗人说，　神聚集海水如垒。另一位诗人说，　神在七天的空间内说出惦创造的言语（创一章）。我们所能作的只是对　神的作为感到敬畏和惊讶，而无须在意今日那些心胸狭隘和无聊的人的思想，他们想当然的认为人类应局限　神的工作于科学类别所能明白的范围内。

在创世记一章三节，　神所要做的事只是说：‘要有光！’光便存在，同样地，　神只要说这几个字：‘要有光体……’（创一14）太阳，月亮和群星便产生。在一切创造的高潮，　神只是说：‘我们要照我们的形像造人’（创一26）。在第九节有惦说（一个非常强调的惦，指那位‘永生’　神）。惦说有，就有，命立就立。这意思是　神用惦的智慧，首先创造了自然的世界，也就是今日地理学家要追溯的，然后，再创造历史。但是只有圣经，而不是科学家，能够向我们启示后者。

在人类的历史中，圣经向我们启示，我们怎样能明白人类自己故事的意义，虽然它是遥远，而我们是跟随在一条漫长的道路之后，它向我们启示在人类生活中　神的指引。布诺斯基教授（Professor Jacob Bronowski）认为在人类历史中，　神的计划常在两方面指示惦是怎样工作，他说：‘创造是一只手，直达到经验之中，并且安排它富有新的意义。’

假若　神能创造，惦也能够毁灭。在跟着而来的一节经文所用的字，列国的‘筹算’与　神创造的智慧是同一个字。主的筹算大过人的筹算，因为它永远立定。至于人的筹算，正如诗人罗拔本仁（Robert Burns）充满智慧的宣告说：‘老鼠与人定下最好的计划，都会聚集在船而倾斜。’因此，那些以主为他们　神的人是何等的有福。他们知道，作为惦的儿女，他们事实上已承继了惦充满能力的计划。虽然我们可能知道这观念是甚么，但是它是我们人类所能支配之外。这是为甚么它只能是一种恩赐。

在第十三节观看可能只是随意望望的意思。但是在第十五节，它再出现，解释作留意。在位的君王，惦曾造成他们众人心的，只要看一看便能明白他们。在这里我们记得‘明白’的意思是甚么，因为当耶稣看见那位富有的年轻长官，我们得知道惦爱他。

跟着而来的两节经文（16－17节），大部分的人类都会完全拒绝去相信。它们显示一位人类的君王事实上是何等无能力，但是与他不同的，天上的君王，那位完全掌管事情发生的王，有一个强烈的对比，我们的诗人说，看，看看你自己，主的眼目停留在那些与惦在爱中立约的人身上，因为这是惦的筹算，惦的智慧，惦不会救他们脱离死亡，因为死亡必会临到众人，惦亦不会将惦所爱的人迁离一处受饥荒打击的地方。惦所作的，是保守他们在饥荒的日子中存活，而惦用言语作成这事。

再次，全部的人加入一起颂唱　神奇异的思典，因为，正如副歌说，我们的盼望在惦里面。──《每日研经丛书》