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【诗七十三1】「神实在恩待以色列那些清心的人。」
本节相当独立，也是阐释全诗之钥，不但指明神能为人成就什么，也道出神对人的意义。清心一语，乍看之下似乎不起眼，其实非常要紧，因本诗将陈明，环境远不及态度来得重要，而态度可以因求一己之利而变得尖酸（3、13节），也可以因爱而坦然释怀（25节）。清当然包括思想清洁（不洁念头的破坏力，见多一15：彼后二14），但尚不止于此，基本上它是指完全委身于神。至于心，本诗中此字出现六次，它所强调的，正如布伯马丁（Martin Buber）的话：「心的情况决定了一个人是否活在真理中，若是如此，他就必体验到神的美善；倘若他活在似是而非的道理中，则必常遭不顺遂，而他会误以为是神对他不好」。
正直的人（和合：以色列）是将原文稍作改动（见小字），把「以色列」（ys*r~l）变成两个字，ys%r~l（后者是「神」的同义字，但 RSV与 NEB将其省略）。这个译法没有什么根据，也毫无必要，因为「以色列」在解释上很有意义，而且放在开头，成为极佳的提醒，让人思想神的恩典与约，这些理当置于个人的反应之前。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三1】〔亚萨的诗。〕「神实在恩待以色列那些清心的人。」
这是一个题目。下面就说，他(写诗的人)有一个时期，看看那些人的亨通、发达，他险些滑跌，但是没有跌下来，因为他的心还是有一点儿清的，等他进了神的圣所，他就明白了。他说，在他没有看见光之前，他自己好像畜类一般，是愚昧无知的。他进了圣所就看见了，就说，『除你以外，在天我有谁呢！除你以外，在地我也没有所爱慕的。』这是一个在极其次黑暗里的人得见了光之后的经历。他在极其黑暗里没有跌倒，是因为他的心还有一点清，因此还有机会蒙神恩待，因此得见了光。心清，就不致滑跌，而能更认识神。
【诗七十三1～12】希腊哲人柏拉图，很多人敬佩他，因此朋友也很多。有一天，一个朋友送他一张美丽而高雅的椅子，使他甚为高兴，若有亲友来访，辄示出以夸耀之。一次正当外面下着大雨，有许多人到他家中。柏拉图又介绍他的椅子如何高贵，突然门外进来一位诗人，衣着不整，雨鞋溅满泥巴，蹒跚的走进来，一声不响的跨到椅子上跳来跳去，并说：「诸君，你们不要以为我是疯了，我这样做是救人哪！因为柏拉图沈于骄傲之海，身为朋友的我，不能见死不救，现在我是用脚踹他的骄傲！」这时诗人又从椅子跳下来，坐在椅子上，柏拉图赶快去拉他说：「朋友！我谢谢你的救命之恩，我必报答，请等一下。」说完话，立即跑进屋内拿出一把刷子，将椅子上的泥巴刷去，再请诗人坐下。然后柏拉图即以同样的声调大声说：「诸君，今天我柏拉图不小心落在骄傲之海中，幸而我的朋友及时赶来，用脚踏死我的骄傲，使我重生，我也以刷子刷去这位朋友的嫉妒，免得他落在嫉妒之海中。」
骄傲与嫉妒是人类的软弱，人人难免，应予以摒除！——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十三2】「至于我，我的脚几乎失闪，我的脚险些滑跌。」
【诗七十三2、3】难解的困惑。NEB对此险境的刻划，比RSV更佳：「我的脚几乎滑跌，我的立足点即将丧尽。」诗人坦述这次信仰危机的原因，令人耳目一新。他大可摆出一副义正词严的姿态，要求公平公正，但他却承认自己有嫉妒的心，并且只凭所见来下判断（与赛十一3成对比）。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三3】「我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。」
【根据诗一二一3-4记载，神不会睡觉；但诗七十三20却说「主啊，你醒了」，这节经文有何含义？】
原文ba'ir的含意是「醒」，「以清醒的状态行动」。在这段经文里，ba'ir介是作象征意义解，意即鼓励某人切合当时情势而作出行动。参看上文下理，相信没有希伯来读者以为神在睡觉，待醒后才开始行动。作者以「拟情法」（authropomorphic）的语言来描写神；以人类的形体——有四肢、身体，以及人类的行为和反应，描写神的作为与表现。在本质上而言，神是个灵，不会有身体、四肢或情绪，就正如传统神学所指一样。（然而，圣经确曾提及神亦会有爱恶、悲伤或愤怒：这些情感状态会因应人类的表现而流露出来。）
神当然「不打盹，也不睡觉」，神不会失去知觉。然而，当我们认为神应在某些事上显露自己的作为，但他没有一点反应，不展露丝毫作为。后来，神被激发而借着行动来展示自己的能力，显明自己的旨意；于是，在表面看来是神在熟睡中醒来了，面对极需施展作为的情况而以行动来应付。（请比较诗三十五25的相似语句：「求你奋兴［与七十三20所用的是同一个字」醒起[haqisah源自qis，在主动使役语干中，是「醒来」之意，判清我的事」。）诗人在诗篇一三七8-9里，为那些婴儿被摔死在盘石上而大感兴奋。真正属神的人怎能有如此恶毒的心肠呢？
诗篇一三七的作者，是被掳的犹太人的其中一员，他亲眼看见迦勒底人令人发指的恶行。主前五八七年，耶路撒冷沦陷，迦勒底军兵大事搜掠，从母亲怀里将婴孩夺过来，瞬间摔向最近的一个墙角，母亲悲痛欲绝，迦勒底人却发出充满兽性的笑声，露出狰狞笑脸。迦勒底人的这些凶残恶行，完全是羞辱以色列的神的表现。迦勒底人屠杀神的百姓，就是向那独一真神的主权提出挑战，因此，他们终须受到报应。迦勒底人虐待残杀毫无抵抗力的俘虏，就是向他们的神提出挑战。因此，神必以其人之道还治其人之身，向他们施行审判，才可以彰显出神的权能与荣耀。因为神设立了道德律，亦是道德律的执行者与维护者。
诗篇一三七的作者被掳到异地，他认为呼吁神维持执行自己的律例是理所当然的；对于那些曾施残暴的人，必须施行恰当的报复。只有这样，异教世界才得以知晓在天上有一位神，要求人类遵守他所设立的对与错的标准，谨记在脑海里。异教徒必须得到教训，从而知道他们向别人施行的血腥手段，终有一天临到他们自己的身上。异教徒如何能了解这个道理？唯一方法是亲身承受血腥暴行的恶果。
后来，玛代及波斯人攻克巴比伦，胜利者对待巴比伦婴孩的手段，就正如巴比伦人对待犹太人的婴儿一样的残忍。这时候，巴比伦人学习到这样功课了。巴比伦婴儿受到凶残灭命的对待，亦只因着这个缘故，巴比伦人知道希伯来民族的神是充满权能的。因此，诗人的祈祷并不意味着他是充满血腥的复仇心理。反之，他是诚恳地祈求神在异教世界之中彰显他自己的权能，使迦勒底人在顷刻之间经历灾难性的转变。迦勒底人曾使耶路撒冷居民受不必要的痛苦，现在，他们要遭受自己曾加诸别人身上的苦楚了。
在此要加插指出，我们身处于基督在迦略山被钉十字架以后的时代，因此，我们得以从另一途径知道神审判罪时的可怖——神甚至牺牲自己独一的爱子，为救赎全人类的罪。神依然会审判现代好流人血的政治家，以及他们那些道德败坏的跟随者。但主耶稣曾来到世上，神毋须要像旧约时代一样，不必以立时的惩罚来彰显神的公义与公正。而且，主耶稣已被钉死在十字架上，为人类赎罪；藉此，无罪的神子替有罪的人类受死，已显示了神对罪所持的忿怒态度。所以在现今时代，神不必以灾难性的惩罚来彰显他的公义。
由此看来，新约信徒不应学效诗一三七作者，毋须要求神施以惩罚性的审判。无论如何，我们不应忽视新约启示录六10，该节经文记载在大灾难的日子里，殉道的圣徒向神发出呼吁：「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要待到几时呢。」到了末时，不敬神者将受撒但摆布，他们所行流人血的暴行已到极点。到那时候，要求神施行审判是恰当的；神亲临这个罪恶的世界，施行这世界观所当得的惩罚。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【诗七十三4】「他们死的时候没有疼痛，他们的力气却也壮实。」
本节RSV的翻译十分精采，不过它将一个希伯来字分为两个字。在第1节中，若这样处理便不恰当（见对正直人的注释），然而此处倘采用另一译法，会显得格格不入，所以这样处理的确有充分的理由。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三5】「他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。」
【诗七十三6】「所以，骄傲如链子戴在他们的项上，强暴像衣裳遮住他们的身体。」
【诗七十三7】「他们的眼睛因体胖而凸出，他们所得的过于心里所想的。」
这段话展现出天之骄子的画像：胖嘟嘟，自信满满；虽模样令人发笑，但他们待人苛薄无情，所以无人敢笑；在自负的怂恿下，他们甚至恐吓全宇宙。诗篇第十二篇、十四篇，也有这类人的素描；而他们对上天和全地的态度（9节），在本篇第25节有一强烈的对比。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三8】「他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话，他们说话自高。」
【诗七十三9】「他们的口亵渎上天，他们的舌毁谤全地。」
【诗七十三10】「所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。」
这节经文在抄写时似乎有失误。第一句直译或为「……祂将带领祂的子民回到这里」，或为「……祂的子民将回到这里」；第二句（参 RV）为「他们将喝尽满（杯）的水」。由于与上下文看来缺乏关联，RSV等译本便尝试推测原来的经文为何。他们对希伯来文的改动很小，而大部分现代译本都认为，这里是讲对成功的崇拜。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三11】「他们说：“神怎能晓得？至高者岂有知识呢？”」
【诗七十三12】「看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。」
【诗七十三13】「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。」
洗手表明无辜一语，在二十六6是表敬虔的决心，这里则为其痛苦的回音。将这个热诚的举动看为浪费时间，是非常自我中心的自怜想法──我这样做，又得到什么？──不过，当作者发现自己居然会如此想，不禁大吃一惊，心生警惕，反而激发出较佳的思想架构，如以下所述。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三13～16】从前有一位宣教士，恰巧与老罗斯福总统同乘一艘船，从非洲回到美国来（总统是去非洲打球的），及至返抵国门，只见欢迎总统归回的人，万头蠢动，军乐与人的欢呼声，此起彼落；然而欢迎这位一生在非洲传道之宣教士的人，却没有一人！相形之下，情景实在太过凄凉了。宣教士心中不免有些自怜，暗想：「难道这就是一生事主的待遇么？」正当他感到凄凉时，忽然心中有个声音，温柔的对他说：「孩子，不要着急，现在尚不是你回家的时候啦！」顿时心醒悟过来。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十三14】「因为我终日遭灾难，每早晨受惩治。」
【诗七十三15】「我若说，“我要这样讲”，这就是以奸诈待你的众子。」
【诗七十三15～20】真理的黎明。踏入光明的第一步，不是出于理性，而是出于道德反省：从第3、13节的自我中心、自怜自艾，转念去思想一些基本的责任与效忠问题（15节）。作者仍然毫无头绪（16节），但是此一注意力的转向，至少使心情略为放松，不再钻牛角尖，只顾定睛看世界的一面。他以推崇的语气称其他信徒为「神家中的人」（NEB），直译为「的众子」（15节），这又带出前面遭疏忽的一点，其实这层关系本身就是另一种财富。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三16】「我思索怎能明白这事，眼看实系为难，」
【诗七十三17】「等我进了神的圣所，思想他们的结局。」
当他转向神自己，不再以祂为推敲的对象，只是来敬拜祂，就开始得到亮光了。这些有限的人与神的永恒、全权、自有一比较，就原形毕露了。他们的结局直译为「他们的后来」，他们未来的遭遇，将使过去一切的努力全归徒然。第24节亦用了一个与这里「以后」相近的字，对照起来，那里则引介出非常不同、且充满荣耀的一面。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三17～28】有一个很出名的故事，也可以说是一篇神话，它说：有一个修道士，因为不明白神待人的方法，就预备出门观察世界，以求找到一个答案。当他走在路上的时候，有打扮得像人的天使和他同行。这一个天使告诉他：他是神所派的一位天使，要来开导他。他们头一夜住在一位很虔诚的人家里。他们在那里谈到天堂和荣耀之神，在那里也享尽了主人的款待。第二天早晨，这一位天使在离开的时候，竟把那位虔诚之人的金杯拿走了。第二夜，他们又住在一个很虔诚的人家里，那个人也是照样的迎接款待他们，但在他们离开以前，这一个同伴把主人家的一个婴孩杀了。这一个婴孩是那主人最亲爱的独生儿子。到了第三晚，他们又在另一家蒙了款待。这人有一个看来好像很忠心的仆人，那人告诉他们这一个仆人怎样忠心，怎样服事他。到了第二天早晨，这一个仆人就送他们一段路，正欢送他们过一道桥的时候，这一位天使突然把那仆人推下桥去，掉在河里淹死了。到末了的一晚上，他们来到一个很恶的人家里，他们并没有得到甚么招待。但是，第二天早晨，那天使竟将头一天拿来的金杯送给他。这事之后，那天使就问这一位修道士说：「明白这些事情吗？」他回答说：「我真莫名其妙，为什么你要如此的对待那些虔诚的人。他们那样的款待我们，你却这样的报答他们。反而到末了一个很恶的人家里，你却用金杯酬谢他。」那天使说：「我要告诉你，我行事的意思和秘诀。我们所到的头一家，虽然那一个人很虔诚，但这金杯是他每天早晨都用的。他每天喝那么一大杯酒，一定会影响他的生活、他的道德，所以我把它拿去，使他可以作一个有节制的人，不再那么过份地饮酒。第二家的主人原本是一个很好的人，用很多的时间祷告退休等候神，对穷人很慷慨，可惜并没有儿子。自从他得了一个儿子很高兴，很爱他，并且用了许多的时间与他玩耍，甚至于耽搁了他灵修的工夫，也很少周济穷人。恐怕他现在只顾积蓄钱财为他儿子指用，所以我将小孩子拿去，让他能专心更好的服事神。关于那个仆人，我将他推下桥去，是因为他准备第二夜杀他的主人。关于那一个恶人，我将金杯送给他，是因为他将来一定没有什么可享受的，他也没有天堂的盼望，所以我就将那杯赐给他，让他仍旧享受现在的娱乐。」正如圣经所说：「让那污秽的人仍旧污秽罢。」这篇神话，当然是有它的教训，我们也可以看出神一点也不偏待人。总而言之要看事情的结局，要知道神引导他儿女的目的。诗人因为「进了神的圣所，思想他的结局」，所以他就明白了。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗七十三18】「你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。」
【诗七十三18～20】审判不仅是罪恶必然的结局，或其「以后的事」；虽然它的确是如此（见17节的注释），但它所意味的，是神最后亲自的拒绝，叫他们离开，就像不再理会某人，失去了兴趣（20节），这正是但以理书十二2的「受羞辱，永远被憎恶」，和马太福音七23的「我从来不认识你们」。「我们可能会完完全全被摒弃在外──被赶出、放逐、疏离，最后则被彻彻底底地忽略。」──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三19】「他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。」
【诗七十三20】「人睡醒了，怎样看梦，主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。」
【诗七十三21】「因而我心里发酸，肺腑被刺。」
【诗七十三21、22】诗人在为前面的态度悔改时，程度更为深刻。第2节中他已经留意到这种态度的危机；第15节里，他看出这是对同伴的背叛；现在他则承认，这是对神的冒犯。此种亮光是来自他发现自己在神面前（参17节，「进了神的圣所」），因为向着（和合：在你面前）直译为「与你同在」；起初他是抱着埋怨来到神面前，现在神的同在则成为他的喜乐。第23a、25b节（见说明），再度使用「与你同在」一词，因着这簇新的情境，内涵已截然不同。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三21～26】荣耀的午正光辉。（接续上段引句）「但另一方面，我们也可能被宣召进去，受到欢迎与接纳、称许。」这一点正是作者在前面所忘记的──因为嫉妒与忧愁最能令人眼瞎（他的用词更强烈，22节）。蛇在夏娃内心所挑起的，正是这种感受，以致她甚至视伊甸乐园为耻辱。如今真正的价值终于披露；此段虽然简短，但论到人对神的响应，恐怕再无经文能出其右。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三22】「我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。」
【诗七十三23】「然而我常与你同在，你搀着我的右手。」
【诗七十三24】「你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。」
【诗七十三25】「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」
我们向主的完全奉献，常常因着一些特别的人事物而转移，而神就在等候要得着那关键性的特别事物，因为祂必须得着我们的一切。我因着一位国家的领袖，在他自传中所写的一些话，而大受感动。他说：「我不为自己要求什么，我所有的要求都是为着我的国家。」如果一个人愿意他的国家得着一切，而不为自己留下什么，难道我们不能向神说：「主阿，我不为自己要求什么，我愿意一切都是为着你！我只要你所要的，凡在你旨意之外的，我一概都不要。」除非我们站在奴仆的地位，否则祂就不能站在主人的地位。神不是呼召我们为着祂的事工而献上自己，祂乃是要求我们无条件的降服在祂的旨意里。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」
此处是面对死亡：因为衰残一字是指这方面，意谓「来到尽头」，而非「不足够」。诗人秉持实话实说的原则，并不回避这件事，对于相形之下神的永恒性也不讳言（注意 RSV小字「盘石」〔和合本：力量〕所流露的坚定，以及直到永远）：他为两方之间那不可分割的关系而求，而主曾指出，这关系即能胜过死亡（太二十二32）。而身为利未人，他更能清楚知道，神就是他的分（民十八20），大卫对于这样的把握，只能以模拟方式应用在自己身上。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三26】「我的肉体和我的心肠衰残；但 神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」
我所认识的一位弟兄有一次被邀出外布道数月，那时他所钟爱的妻子，健康欠佳。就在他出发那一天，有一位朋友托我带给他一封别前的信函，当我将到他家时，他刚出门，但没有看见我，他往外走了一小段路就停下了，稍经踌躇之后，他开始回步转向家门。我发觉他灵里有一些挣扎，我没有等着他，就从另一条路往河边的轮渡走去。不久当他抵达轮渡时，我将那封信交给他说：「愿主祝福你」。他的答话显得他内心十分宁静。几个月以后，他从外面做工回来，我将当日看见他离家的情景，在彼此交谈中稍为涉及。他坦然承认说：「是的，当我站在路旁犹疑不决时，我觉得在缺乏照顾和金钱的环境下，我不能够离开她和孩子们，但当我举步折回时，那经节就临到了我：「手扶着犁向后看的，不配进神的国」（路9∶62）！因此我再转步直往轮渡去了。」拭着眼泪扶犁前行——这就是基督徒。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【诗七十三27】「远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。」
【诗七十三27、28】真正的比较。诗人如今站在较佳的立场，就能回顾过去的烦躁与嫉妒，而得到真确的了解。何必为「狂傲人……心怀不平」（3节）？其实他们必要死亡。我的敬虔难道尽归「徒然」（13节）？其实我所有的是最重要、且对人惟一的益处（28节），就是亲近神。
因此，虽然过去有一段时间，他所能做最好的事，就是把他的想法留在脑子里（15节），但现在他的口可以张开了。而在他所发现的亮光中，我们对他开头的赞叹句：「神实在恩待……那些清心的人」，又有了一番新的认识。──《丁道尔圣经注释》
【诗七十三28】「但我亲近神是与我有益，我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。」
【诗七十三篇综合】在这一篇诗里，诗人看到义人受苦，恶人享福，神的子民受尽凌辱，似乎是非不明，公理显然颠倒。他说：「我思索怎能明白这事？眼看实系为难！」(16节)。他几乎因此灰心跌倒，连神都不要信了！可是站得愈高，看得愈远；全部历史是神公义的记录。若把时间表拉长来，再看看万事的结局，甚么疑问就都没有了。所以眼看实系为难，最好是效法诗人的榜样：「等我进了神的圣所里，思想他们的结局」(17节)再说。── 桑安柱《这时候》
【转败为胜】
读经：诗第七十三篇
引论：先进也曾一度受惑(1~2节)
一、失败的原因──观察别人(3~11节)
二、失败的境况──自怨自艾(12~16节)
三、失败的转变──仰望神(17~20节)
四、失败的忏悔──自我检讨(21~22节)
五、得胜的生活──蒙主恩待(25~38节)
1.我常与你同在
2.你搀着我的右手
3.你的训言引导我
4.以后必接我到荣耀里
【“恶人暂时兴旺”祈求的诗】
信息：
当他把世人的生活与自己作对比的时候，他几乎被疑惑所压倒，述及于引，诗人承认了他思念中的罪，并解释了将两者的结局所作的对比又使他胜过疑惑。
结构：
一、诗人亚萨讲述了在他将世人的生活与他自己作对比时所产生的疑惑（1-14）
1.他证明，当神恩待以色列之时，他在信心上几乎跌倒（1-3）
(1)神善待清心的人（1）
(2)亚萨嫉妒恶人的兴旺，且几乎在信心上跌倒（2，3）
2.他解释了狂傲之人的兴旺使他迷惑不解（4-12）
(1)他们并不象其他那样在难处中受苦（4，5）
(2)他们以骄傲和强暴为衣遮敝自己（6）
(3)他们拥有他们心里所愿的（7）
(4)他们言语傲慢（8-10）
(5)他们在神面前骄傲无礼（11，12）
3.他承认他对他救恩的结果感到迷惑（13，14）
(1)他感觉他徒然洁净自己（13）
(2)他在他新的信仰生活中遭受灾难与惩治（14）
4.他承认他这样的结论可能会使他以奸诈徒会众（15，16）
二、诗人解释了，借着考虑恶人的结局与义人的荣耀，他胜过了他的疑惑（17-28）
1.他解释了在他寻求神的时候，他发现了恶人的结局（17-20）
(1)他的疑惑在圣所中得到了解释（17a）
(2)他发现恶人的结局将是突然的灭亡（17b-20）
2.他承认他所相信之事恢复了他对神的信靠与盼望（21-26）
(1)亚萨的心为他自己的愚昧无知而难过（21，22）
(2)亚萨公开承认他的信心及与恶人成鲜明对比的地位（23-26）
a.神继续与他同在并引导他（23）
b.神会满有智慧地引导他并接他到荣耀里（24）
c.神是他天上地上唯一的财富（25）
d.神是他的力量和他的份──他的心衰残（26）
3.他结论说，那些与神为敌之人会灭亡，但他的福气是与神的亲近（27，28）
(1)那些的行淫之人将会灭亡（27）
(2)在神的面前有喜乐与平安（28）
── Dr. Ross《诗篇讲解汇集》
【无法相比（七十三1～28）】
一、嫉妒的危险（七十三1～14）
二、信心的光芒（七十三15～28）
──《丁道尔圣经注释》
【骄人好好，劳人草草（七十三1～28）】
一、信心的试验（七十三1～16）
1.绪言（七十三1、2）
2.恶人兴旺（七十三3～6）
3.恶人狂傲（七十三7～12）
4.义人灰心（七十三13～16）
二、信心的胜利（七十三17～28）
1.恶人的本相（七十三17～19）
2.义人的觉悟（七十三20～22）
3.神为义人的福分（七十三23～28）
── 包忠杰《诗篇注解》
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