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第一三四篇 不止息的赞美
上行之诗，从异邦的米设和基达（诗一二○篇）开始，而以“在惦的殿中昼夜事奉”神为结束，实在极其恰当。本篇中可能包含招呼与响应：朝圣者向祭司与利未人说话（1、2节），而从他们领受祝福，作为全诗的结语。
1. 我们从历代志上九33得知，利未人诗班“昼夜供职”（他们的班次记在历代志上第二十五章）。摩西的律法总括这一族的职分为：“抬……约柜，又侍立在耶和华面前事奉惦，奉惦的名祝福”（申十8）。在约柜找到安息所后，大卫给利未人新的责任，不过仍以敬拜为主：他们要“每日早晚站立称谢赞美耶和华”（代上二十三30；参26节）。这里所称呼耶和华的仆人，是指这一群人，而非全体会众。
2. 向圣所是一个字的翻译，即“圣”，在希伯来文中，这字可指“神圣”或“圣所”，在此处则作副词用。因此它可能指“以圣洁”来敬拜（RV 小字），成为提摩太前书二8“举起圣洁的手”之背景经文；亦或如大部分译本的偏好，意指“向（或“在”）圣所”579。
3. 福字也许是本篇的钥字，每节都出现（译注：和合本1、2节──称颂）。在本节之前，都是归于神的；而此处则从神还赐于人。但这种交换并不平均：称颂神乃是以感恩的心承认神的所是；但要赐幅人，神却要先使他成为他原先没有的样式，并要加给他原先他没有的东西。
最后，请注意神为“非常渺小”与“非常伟大”之人同样预备的地方（借用一首诗歌的用词）580。惦既是造天地的神，便可无限量的赐予；而惦的道路也是测不透的。然而惦的祝福是从锡安而出，这是一个可找到的特定地点，以色列能够起身前往。惦的赐福就像惦的命令一样，不是“远的”，不是“在天上”或“在海外”，而是“离你甚近”（申三十11～14；参罗十6以下）。惦的真正锡安山，就如希伯来书十二22～24所示：“新约的中保耶稣”在惦的子民中掌权。借用前一篇的词汇：“在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”
579 圣所可以代表整个殿址，包括外院；也可以是指惟独祭司才能进入的建筑。
580 Sir Ronald Ross, 'Before thy feet I fall'. ──《丁道尔圣经注释》
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