 |
 |
 |
 |
诗篇中关于事奉的信息
刚才诗歌所唱的“事主真上算”上算两字，我不大喜欢；因为字眼不大好，但是意思是好的。正如保罗说：“以耶稣基督为至宝。”真正的意思是以物质的获得，和属灵的获得作比较；然后得个结论──事奉主有永恒的价值，是更好的选择。也是要惦的门徒计算代价；算清楚哪样更化算，把真正的价值观弄清楚。跟从基督的人，和一般人有不同的价值观，每个基督徒应该看清楚，想清楚，计算清楚；才有决心跟从基督，事奉基督，才有永恒价值的事奉。
现在让我们来看与事奉有关的几处经文，好像一幅幅事奉的图画摆在我们面前；我们要看，要想，要作选择，要作决定。
第一幅事奉的图画（九十6－17）这两节经上是个对比，从中我们有所看见，有所选择。“早晨发芽生长，晚一割下枯干。”这是人生短促的形容词，人生似野地花草，早上开花，晚上枯干；不过一日之久，何等短促！当诗人想到人生短促时，并不因此消极；他醒悟到手作的工而祷告说，神啊！“……愿祢坚立我们手所作的工；”诗人重复说“我们手所作的工，愿祢坚立。”（17）重复的话语，表达他内心感受之深。这是对比所产生的觉悟。
诗篇九十篇的第一段，用了六个形容词表示人生的短促，且一一更加短促。“昨日”一天24小时。“早上晚上”12小时。“如睡一觉”一般人睡觉平均八小时。“夜间的一更”“更”是二小时。“好像一声叹息”我想最长的叹气至多三秒钟。“转眼成空”眨一眨眼，我想大概1／10秒钟吧。每个形容词代表的时间更短。第10节末了是总结的形容词“我们便如飞而去。”诗人对人生短促很了解，然而他转眼看神的事工，又看自己双手；他要将自己的手和神的事连起来，他愿伸出手来为神工作。或许他以往没有为神工作，但现在他要伸出他的手更努力为神工作；他求神坚定他的手，也求神坚立他的工作。“坚立”有两个意思，一是求神坚定他工作的手，使他的工作不停止继续事奉。二是让他的工作坚立到永远，有永恒的价值。两个意思合并就是诗人的祷告和心愿：“神啊！我明白了，我要把手奉献给祢。求祢成全，求祢坚固我，使我晓得如何选择永恒有价值的事工。不是表面的工作，乃是看清楚认真的工作。”
昨天我收到主的仆人章力生教授从美国来信，题及他每晚一点钟睡觉五点半起床；他说睡眠比以前增加了一小时，因已达84高龄。太太勉强他最迟十二点钟应该就寝。但他想全心写作，弥补以往失去的时间。这是位忠心主仆的心声，他已经写了八十几本书，是他心血的研究。他为主而活，年事已高仍孜孜不倦努力事奉；使我非常感动！保罗说：“你们要爱惜光阴。”“爱惜”原文是“赎回”，我们要赎回我们的光阴，被主赎回的人，不但生命被赎回，连光阴也要被赎回。每个被救赎的人，光阴也应得救赎；我们把一切都献给主，宝贵光阴要为主用，我们要事奉主。
第一幅图画，我们看见右边是花草，早晨生长，晚上枯干。左边是醒悟的手举起奉献给神，求神坚定他工作的手，继续事奉；也求神使他工作有永恒的的价值。
第二幅事奉的图画（一一六16）请特别注意末句“祢已经解开我的绑索。”诗人把自己当作将献的祭牲，被绑在祭坛处的柱子，祭司来了把绳索解开，牵到祭坛旁宰杀置于祭坛上，献祭物给神。“解开绑索”意即一切阻拦都除去了，真正预备好了；不再被绑在柱上，乃是被宰献于祭坛上。这幅图画很宝贵，其中有一关键，绑索是否已经解开？若祭牲仍绑在柱上，虽离祭坛很近却走不上祭坛，献不成祭，不能实行奉献。很多基督徒，口说奉献，心也想奉献，在祷告中也表示奉献；他渴望奉献，怀着真诚爱主的心奉献。可是事实上他还被绑在柱子上；不能挣脱拦阻，不能克服拦阻，实际走不上奉献的路。今晚在座如有这样的弟兄姊妹，但愿主爱把你的绑索斩断，叫你实际摆上祭坛上。
“耶和华啊！我真是祢的仆人”，诗人重复地说：“我是祢的仆人。”他更进一步地说：“我是你婢女的儿子，”意即仆人的仆人。一次次重复表达他内心的感受，他感到自己不配作神的仆人，这是真正奉献者的态度；如果人把自己的奉献当作是立功，觉得神需要他；那就是自己还不了解自己，也不认识神。我们何等渺小，微不足道，算不得甚么；伟大荣耀的主，那里需要我们呢？我们岂配事奉主？但是主恩无条件临到我们身上，呼召拣选我们这些不配的人，使我们能够蒙恩站在恩典的地位，有权利献上自己。我们这样一想，真是越想越感恩，越想越感到自己不配，就从心里涌出诗人在16节所说的话。请注意！诗人非说是仆人的儿子，乃是说婢女的儿子。在当时婢女地位低于仆人；所以意思是说：“我是你仆人的仆人的仆人。”他心里的谦卑多层面地表达。今晚如果你奉献，你感觉配吗？你是否带着立功的心态来奉献呢？我们来到主前，正如本篇诗开头所讲的感恩；从感恩的心，产生了服事的愿望。弟兄姊妹！我们为何要奉献要事奉？唯一原因，就是对主爱的回应，激励、感动、溶化；叫我们很自然很快乐很真诚的奉献。
第三幅事奉的图画（四十6－8）耳朵开通和遵行神的旨意连在一起，二者关系极为重要。有的圣经学者认为“开通耳朵”，在原文有特别含意是连于（出廿一5－6）两节的话。这幅图画，形容有一仆人本来可得自由；但因他爱主人，宁愿放弃自由，仍旧留在主人家中永远服事主人。当他作此决定时，主人和他站在门口，用锥子穿通他的耳朵作记号，自动献给主人作永远的仆人。所以诗人说：“神啊！我乐意照你的的旨意行，永远事奉你。”（8）这幅图画多美丽！我们事奉主是勉强或是甘心乐意呢？是自己的选择，自己意志的决定吗？我们是否以自己的自由放下了自由，完全为了主；这是我们大胆地用自己的自由，这是个自由的不自由。我们把自己摆在主手中，永远服事主。“穿耳”和“爱主人”两件事连起，然后耳朵便开通了。这仆人身上有了清楚奉献的记号。保罗说：“人不可以揽扰我，因我身上有了基督的记号。”这记号就是保罗奉献记号。想至此，真是希望画家把这幅画描绘出来；我们也希望这幅画的主角成为自己。我们用穿耳，来回应主穿手的爱；主的手被钉钉穿，在各各他山上为我们受死！主复活的身体遗留手中的钉痕，肋膀的枪伤。复活的主对多马说：“伸出你手探入我手中，和肋膀的钉痕。”证明复活的主身上永远留下这两个记号。
第四幅事奉的图画（六九9）诗人因关心神的殿，心里焦急如同火烧。他爱神，所以关心神的殿，他的关心很恳切。一个爱神的人一定爱神的殿，从未有爱主的人不爱主的教会。诗人因爱神关心神的家，神的殿，至于心里火烧的地步。一颗燃烧的心正如约翰加尔文的印，在盖在他的书上信上；印雕刻着高举的手中一颗正在燃烧的心的图案，他经常以此印提醒自己，他愿意将火热燃烧的心献给神。有一位传道人置了个这样的印，印在自己画上，他说这幅图画对他帮助很大，常常提醒他。
我们每个人可以读这节经文，说：“主啊！求祢帮助我关心祢的教会，在祢家中事奉；当教会情况欠佳时，不是批评，不是拆台；乃是关心流泪，心里焦急如同火烧。永不作旁观者，乃是作祢家中的儿女，作祢的仆人；祢的家就是我的家，我要爱祢和祢的家。我愿在祢家里事奉。求祢把关心赐给我。”我们在教会，有时看见软弱，看见不该有的情况，看见人的失败；我们当在主前祷告、流泪；并非批评的时候，不是自显为义的时候，乃是我们关心努力更加努力之时。如果神的家没有软弱，不需要我们，我们愿意在主家中尽上力量。
第五幅事奉的图画（一二三1－2）“仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手”有三个意思，第一，预备好了，主人的手一动，就是指挥，发号施令；仆人使女立刻遵命，准备工作，准备行动。第二，遵照主人的手如何指挥，注目该走的路；不但要作，也要按照主人主母的心意去作。我们事奉不但要热心要努力，还要知道主人的心意，要了解我们的主，所定下的属灵原则。热心可能成为胡涂的热心，所谓越帮越忙；越热心越麻烦，问题越大；热心小，毛病小，拦阻也小。这是很重要的事，必须知道主人的心意，预备好，按着主人心意而作。教会中热心工作的人不一定缺少，但是有热心又按着真理而事奉的人是缺少；这是主，是教会所需要的人，更是我们事奉的模式。神造了两种特别的天使，是基路伯和撒拉拂，他们教导我们如何事奉神。基路伯的原文是知识之意，撒拉拂原文是火；有火又有知识，二者合并就是神创造事奉惦的天使的名字。是表示神对他们事奉的旨意，叫他们的事奉火热，且有真理的知识。二者配合最为需要，我们应从这两天使学习功课，这样的事奉才能满足神的心。第三，仰望神直到惦怜悯我们，仰望也有依靠之意，主人的手不但是指挥的手，也是加力量、帮助、施恩、成全的手。如果这样的手指挥我们工作，这手也帮助我们有工作的力量。感谢主！惦是好主人，惦不但吩咐我们工作，同时也赐给我们工作的力量。所以我们不必怕顺服，不必怕责任的托付；当接受主之托付时，当我们顺服时，当我们说：“主啊是的”时，尽可放心，主的恩典、恩赐、同在、能力够我们用。这三个意思是完全的，如果只有前二者而缺后者，未免令人担心作不成主工；如果具备三者，顺服的仆人，主必使用，必加力，必是成功的仆人；是神所喜悦的仆人。
第六幅事奉的图画（一二六6）流泪出去撒种，欢欢喜喜带禾捆回来。我们为了事奉付上代价，有时流泪；但有一天收成，欢欢喜喜带着禾捆回来，藏在永生的仓库里。永远的收成，何等宝贵！我们常欢喜丰收，但不愿付代价，然而这里说二者亘相连系，在神的计划中不能分开。我们要收成就必须付代价，付了代价必然有收成。二者为一，不过要记得主的另句话“那人撒种，这人收割。”有时也有此情况，别人撒种你收割；或你流泪撒种或别人欢呼收割你肯吗？这样公道吗？当别人欢呼收割，你的感受如何？你生气吗？抱怨吗？批评主不公平吗？或是你与别人一同快乐呢？如果事奉工作是为己，你流泪撒种别人收割，就抱怨，批评，恼怒，这表示是为己工作。如果是为主工作，为了基督的国度，为了天父的喜乐，为了主的荣耀，为了主的旨意；流泪撒种以后，无论收割者是自己或别人，都能够喜乐，都能赞美，都能满足。这是个实验，是证据，到底是为己或为主工作。很多时候，这人撒种那人收割。我们要准备，清楚知道我们的眼泪是秋雨；秋雨是撒种之前的雨，不是收割之前的雨。换言之，秋雨和收割距离的时候尚长。人流泪撒种，如同秋雨，看不见将来的收获；如无信心，没真正坚定的奉献，经不起流泪的考验。反言之，如果知道神在大自然中赐下秋雨春雨，必然有收成。同样，在属灵的境界中，有流泪也必然有收成。圣经中提及各种的眼泪，为主流的泪，为人，为自己悔改，为受苦为感动而流的泪都不落空，都如同秋雨；神的时候一到，都要收成。
写弥赛亚神曲的韩德尔，其中有段“惦被藐视”他为这段经文写谱时，心深受感动；他想到基督所付的代价，所受的痛苦，他流泪无法继续写作，伏案痛哭。正在此时，他的朋友来到，见此情况却步而退。事后问他才明白原由。这位圣乐家把心灵完全投入工作，他感受基督的爱，为人受痛苦在各各他山上；他不禁流泪痛哭。他说他常听见空中的音乐，所写的乃是他所听见的。这圣乐家是神所赐的，他的心灵和作品打成一片。他有个特别的祷告，求神赐他在受难节之日离开世界。我不知道他为何这样祷告，但神终归听了他的祷告。他的作品弥赛亚神曲是复活节日首次献唱的，他的一生都和主连在一起。
我们为主流泪为主付上代价永不落空，我们流泪撒种所付的一切，有天必要收成，这收成是为主的收成。
第七幅事奉的图画（卅一12）原是好的器皿，破碎了，无用了。第10节把破碎和无用的原因提出。“我的力量因我的罪孽衰败。”因罪的器皿破碎不合神用，因罪破坏了事奉和奉献。多么可惜！有的人原属合用的器皿，乏善自保圣洁，落在罪中以致被破坏；但是感谢主，惦有恩典能医治破碎的器皿，也能重造器皿。好像先知耶利米到窑匠那里看见重造的器皿。我们的器皿如受损伤，来到主前，让惦医治，让惦复原让惦重造；叫我们再次将自己献上。主爱我们到底，惦接受我们的奉献到底，主呼召我们到惦面前，主恩待我们。
十六世纪最伟大的艺术家米盖基罗，他的大作是大卫的雕像。那块大理石是许多雕刻家所弃置，不用已四十年之久；偶然被米盖基罗发现，用以雕刻大卫的像。他精心计划，把所有缺点除去，成功了这件世界稀有的艺术珍品。
我们的主也可这样恩等我们。
但愿在座众弟兄姊妹，都能成为主手中合用的器皿。── 滕近辉《诗篇中的信息》
|
|
|
|
|