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第三十二篇（忏悔吟之二——承罪）

一、题目：赦罪的福气。

二、作者：大卫（七篇悔改诗中的第二篇）是大卫犯了大罪之后作的，有人想他犯了罪有一年的时间不肯承认他的罪，等到先知拿单指出他的罪，他才肯承认（撒母耳上十一章十二章），承认之后，得了赦免，就做这诗。

三、大纲：

（一）引言（一至二节）

（二）诗人向主说话（三至七节）

1、良心发现（三至四节）

2、认罪（五节）

3、因赦免所得的福气（六至七节）

（三）主向诗人的话（八至九节）

（四）靠主的人和恶人相比（十至十一节）

四、中心节：二节。

“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”

五、小引：

此篇的题语是：“大卫的训诲诗。”“训诲”是由希伯来字（Maschil）译出的意思·此训诲包含了信徒灵性一切的经验。宣信博士将这训诲分为以下各项：（一）论罪的训诲。（二）论救恩的训诲。（三）论困难的训诲。（四）论指示的训诲。

称为训诲诗共有十三篇。但以理书中也用这希伯来字（Maschil）三次。即在十一章卅节，卅五节和十二章三节，这些地方（Maschil）是被译成“智慧人，”就是指着那些受了“训诲”的人。“智慧人”就是那些知道神旨意，在大患难中承认他的。他们被圣灵感动，受了神的训诲知道神的计划。神教训人是从认罪悔改开始，经过各样的痛苦一直到他们走完世界的路程。

奥古斯丁最爱这篇诗，他念的时候情不自禁的流出眼泪来。当他年老体衰的时候，不能起床，就要人将这篇诗写在他床边的墙上，如此在痛苦之中，因诵读此篇就得了很大的安慰。

六、详解：

第一节“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”——福气即真正的快乐，就是罪得了赦免的果效。主耶稣登山宝训也是说到什么人是有福气的。人人都有了罪，失去了他们应有的福气。但是这篇诗，告诉我们人怎样可以再得那无罪的福气。这无罪的福气是由认罪诚心悔改，离开罪而得的。“赦免”照原文的意思是“拿去了。”只有神能够给我们拿去在他和我们中间所有罪的大隔膜。大重担既已拿去，我们心中就何等的轻松呢？这遮盖的工作只有神能做。他一遮盖，宇宙就没有任何人能够找到。许多人自己去遮盖，这或者临时可以叫人看不见，但是神随时还是看见的。论这样的人圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴言廿八章十三节）

第二节“凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”——此头二节中照原文有四个不同的字说罪。第一个是“过”·英文是：（Transgresion），意思就是越过了神所不许可的界限，即做了神所禁止的。第二个是“罪”，即英文：（Sin）字，此字意思就是没有中目标。如同人射箭打靶的时候，箭射到一边去了。换一句话说，就是人没有做神所吩咐所希望他要做的。第三是“诡诈”，英文是（Guile），这字代表欺骗和心中弯曲的性情。第四个罪字是中文没有一个字能恰当翻译出来的。英文是（Iniguity），意思就是一切不合理，不公道，不正直，不道德的事。要将这些罪恶免去，神有三个方法。一是“赦免，”二是“遮盖，”三是“不算。”神在罪人的罪恶上用了这三种方法，就完全将罪消除。既是这样，得赦免的人要何等的快乐呢？实是“无罪一身轻”了。

第三节“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。”——罪在人心中是一种隐毒，使人“终日唉哼。”并且使人身体受苦，而“骨头枯干。”罪在人心中如火烧，如同传染的瘟疫，如同流脓的恶疮，在内里痛痛的作怪。良心就是罪的警报钟，又如同人身上的神经系，身体有了伤或有了病，那些神经系就叫人痛起来。人的良心一责备自己，他就要马上去承认自己的罪，这样就必蒙神赦免的恩，心中就又得平安。

第四节“黑夜白日你的手在我身上沉重，我的精液耗尽，如同夏天的干旱。”——蒙恩的人是在神的手中，神用手托着我们，我们就安稳无虑。但是神的手若是压在我们上面，那是何等的痛苦呢？神感动人知罪的手，是以爱心按在我们身上好叫我们认罪，得蒙赦免。最怕的就是犯了罪而不知道为罪伤心流泪的人。

第五节“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶，我说我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。”——为什么信徒要向神认罪呢？他不是全知的神么？当然神知道我们一切。但是认罪，不是告诉知道我们所做的，乃是承认每一件是须蒙赦免，须要主宝血的遮盖。若不承认就不得赦免，主宝血对于没有承认的罪是决不能生效的”“遮掩自己罪过的，必不亨通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴言廿八章十三节）。凡“承认离弃”的罪，都以耶稣宝血的功劳给予赦免“赦免我的罪恶”英文是Forgave the iniquity of my Sin（or the guilt of my sin）意思就是：“你赦免了我罪的恶性，”或者说“你赦免了我心灵中因罪所受的亏损。”吴经熊先生新译诗篇说：“罪痕斯销。”大卫犯了奸淫的罪，想要遮盖，就用陷害人的诡计，陷害乌利亚，一个与他无仇恨的人，所以这罪里面含着各样的恶性。大卫在悔罪的时候，被圣灵光照，十分感觉他心中受了极大的亏损，但是因他诚恳的认罪，神就医治他心灵上的大病，使他再有清洁正直的心灵，这是神奇妙救恩的功用。

第六节“为此，凡虔诚的人都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛滥的时候，必不能到他那里。”——“虔诚”二字英文是（Godly）即有神性情的人，这等人虽然犯了罪，暂时跌倒，但因他根本是恨罪的，不能长期卧在罪中。他犯了罪，总不能安心，他虔诚的良心，必使他不安。所以诗人说，凡虔诚人若犯了罪，都必向神祷告求神赦免。诗人说：“当趁你可寻找的时候祷告你。”这就是圣灵感动人知罪的时候，心中为罪忧伤的时候。许多人没趁圣灵感动的时候去承认自己的罪，求神的赦免，以后心就变硬了，就再没有求赦免的心志。这样的人好像自己关了神恩的门，他们的结局是何等的可怜。趁神可寻求的时候找着了他，这样的人安心在神的保护之内，不怕神的刑罚，不怕恶魔的引诱，“大水”可以指罪恶极大，正像洪水泛滥一样，谁能抵抗得住呢？俗语说：“水火无情，”火虽然利害，但是水还能扑灭它。但洪水泛滥的时候，就无法止住了。

第七节“你是我藏身之处，你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。”——原来犯了罪，惧怕神刑罚的人，现在因为向神认了罪，蒙了他的赦免，就不再怕神了。本来神是他的审判官，现在神成了他的“藏身之处。”与神和好是何等的宝贵·中间的冤仇已经挪去了，现在神保佑那悔罪的人脱离一世的苦难。凡倚靠神的人，虽经过许多风波，住在神里面却有安全的保垒。神向他的百姓说：“你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到愤怒过去”（以赛亚廿六章廿节）。外面虽有狂风，神却在隐密处“以得救的乐歌四面环绕”他们。

第八节“我要教导你·指示你当行的路。我要定睛在你身上劝诫你。”——在神里面安全藏着的信徒，有神亲自作他的良师。第一：神要教导他蒙恩的奥秘。第二：神要指示他所当走的路。第三：神要定睛在他身上劝诫看顾他。“定睛在你身上”英文是（Guide with my eye）就是以他的眼睛引导我们。小孩在家中总是看着母亲的眼目，随时可以知道母亲的喜悦。信徒应当随时在父亲的笑容下度日，从神那一方面也可以知他的眼是随时看着我们的。他一看见我们走错了路，他一定要警戒我们，不让我们在错路上前进。“他必不叫你的脚摇动，保守你的必不打盹”（一百廿一篇三节）。

第九节“你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然就不能驯服。”——心中顽硬不注意神眼目的人，便是无知的人，神对这样的人，不能不用强迫的方法，这不是神理想的办法。他不愿意用任何勉强的方法，但是许多信徒因没有属灵的知识，神为了要避免我们如同无知的骡马冲下悬崖，他就不得不用痛苦的方法来警戒我们。

    第十节“恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。”——人种的是什么，收的也是什么。“耕罪孽种毒害的人，都照样收割”（约伯四章八节）。恶人必丰收良心上的痛苦，恐惧，失望和忧愁。他们所作的事·是顺着肉体撒种，必要从肉体收败坏。神生命的空气和日光怎样包围人类，照样他的恩爱也包围信他的人。神的恩惠慈爱向爱他的人是不改变的。在家在外，黑夜白日，或独居或在群中，或康健或有病，或生或死，或现在或将来，永远，信徒总在神的恩惠里面生活。有一位年老的信徒，他的孩子给他诵读诗篇的时候，吟到这一节，这老年人就向那青年说：“你要注意这一句，我年幼的时候念到它相信了。现在年纪老迈，感谢神，我知道是实话，在世界忧愁和快乐中能够倚靠神，这是何等有福气的事。”

第十一节。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐·你们心里正直的人都应当欢呼。”——信徒不仅有快乐的福气，且应以快乐为本分。神对我们既然如此慷慨，我们对于他就就应当快乐的顺从。埋怨是何等的可恶。我们既蒙了赦罪的恩，就当自然的快乐起来。万王之王已饶恕了我们一切的愆尤，我们就应当欢天喜地。现代的社会为要遵守崇拜的仪式，没有显出自然的快乐。或问诗人韩度他作崇拜的歌曲，如何作得那样兴奋，这位作家美满的答复说：“我不能不这样作，因我不能不照着我的情感写作。我每次想到神，我的心就充满了快乐，那些音调好像从我的笔跳出来。神既然给了我一个快乐的心，我若以快乐的灵服事他，他也必不怪我。”“正直的人”欢呼是自然的，他们没有弯曲的思想，诡诈的念头。既有坦白的心思，自然就快乐起来了。许多人因心中隐藏一些似是而非的事，就影响了他们得不到充分的快乐。此篇开始是认罪，结束就是快乐。

── 包忠杰《诗篇批注》