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神是這麼偉大！
神是這麼偉大！沒有東西祂不知道。沒有地方祂不存在。沒有什麼祂做不到。
人若堅決要做這位偉大之神的仇敵，他們活該得到那樣的結局吧。簡單說，那就是大衛在這宏偉之詩篇裏默想的思路。
一三九1,2 首先，他以神的無所不知來開始。神知道萬事。
沒有事情祂不知道。雖然宇宙無盡無垠，宏偉壯大，但每一顆沙粒最終的歸宿，祂也知道。
但這裏特別注意祂對每一個生命的認識。一九八八年，全球人口估計是五十億人。然而，神卻個別地熟悉我們每一個人。神已經監察我們和認識我們！無論是言語或行為，思想或行動，祂對我們都瞭如指掌。我們坐下休息，或起來進行生活裏各種不同的活動，祂都知道。祂能說出我們的所想，甚至預知我們的心思。
一三九3 我們行路或躺臥，祂都細察；換句話說，祂時常觀察我們。我們一切所行的，都不能向祂隱藏。
一三九4 在我們說出來之前，祂早已知道我們將要說什麼。無論是將來、過去或現在的事，都全然向祂敞開。
一三九5 “並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。”（來四13）祂對我們的認識是難以置信的完全，祂能在我們前後保衛我們。祂的手曾經和常常按在我們身上，保護我們。
一三九6 神無限的知識搪塞着我們的心。我們人類的腦袋在這樣重大的思想下變得勞累。祂的知識實在太高，我們不能理解。但當我們來到理解的邊界，不能再進一步時，我們仍然能夠為了神廣大無邊的知識屈身敬拜！
一三九7,8 神不但無所不知，祂也是無所不在的。祂同時能存在於所有的地方。然而，神的全在不等同泛神論。後者的理論是，整個創造就是神。但聖經教導我們，神是有位格的，祂獨立於也不同於祂的創造。是否有任何地方，是人能逃避神的聖靈的呢？是否有任何地方，是人能在耶和華面前躲藏起來的呢？假設人能升到天上，他能在那裏躲避神嗎？當然不可以；天是神的寶座（太五34）。縱使人在陰間下榻，即靈魂脫離肉體的狀態，他也看見耶和華在那裏。
一三九9,10 “我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裏，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。”清晨的翅膀就是清晨太陽的光線，這光線以每秒鐘十八萬六千英里的速度，從東到西劃過天空。縱使我們能以光的速度走到天涯海角去，我們也在那裏看見耶和華，祂正在等待要引導和鼓勵我們。
這兩節跟我們現在噴射飛行的年代奇妙地配合。我永遠不會忘記一九六九年的一次經歷。那時，我正要出發，開始一次長途的講道旅程，主透過這個寶貴的應許向我說話。我所乘坐的許多飛機都好象清晨的翅膀一樣，實在把我帶到天涯海角去。但我常常感到主的同在和保守，無論速度有多快，路程有多遠。因此，你可以為自己求取這應許，並跟那些將要乘坐飛機的基督徒朋友分享。
一三九11,12 一個人若想黑暗??遮蔽他，使神看不見，他就是信任一個虛假的避難所了。黑夜不能把人在耶和華面前遮蔽起來。黑暗對祂並不黑。“黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。”神是絕對不能逃避的。正如帕斯卡說：“到處都是祂的中心；卻沒有一處是祂的周邊。”
一三九1 3 , 1 4 神的無所不在談到這裏。大衛轉而談到祂的能力和技巧。要顯示神的無所不能，他特別選擇一個時期，就是嬰兒在母體裏奇妙地發展的時期。在那比微塵更小的一點水汪汪的物體裏，一個孩子未來的一切特征都已經編排好了——皮膚、眼睛和頭髮的顏色、臉龐的形狀、他將有的天賦才能。那孩子在身體和心智上的一切特征，都已經以生殖細胞的形式包含在那受精卵子裏面。從這受精卵子生長成：
??六十兆個細胞，十萬英里長的神經線，六萬英里長的血管，把血液運輸到全身，二百五十根骨頭；至於關節、韌帶和肌肉就更不用說了。99
大衛細膩、美妙地描述胎兒的形成。“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。”是的，我們的肺腑內臟是神所造的；每一部分都是神巧妙的構造。例如談到我們的大腦，它有記憶事情、聲音、味道、景觀、觸覺和痛苦的能力；它有追憶的能力；它有計算的能力；它還有看似無盡的才能去作決定和解決問題。
神在我們的母腹中已經把我們編織起來。這正好形容我們體格上肌肉、腱、韌帶、神經線、血管和骨頭奇妙的編織式樣。大衛衷心地讚美耶和華。當他想到人類——神創造的榮耀——只能承認他的受造奇妙可畏。我們更多想到人體構造的奇妙，它的井然有序，它的美麗，它的本能和遺傳的基因——我們就更希奇，任何在自然科學上受過訓練的人，怎能不相信一位無窮無限的創造主的存在呢？
一三九15 詩人又再把時間倒流到他的身體在母腹內形成的時候。留意他使用人稱代名詞“我”和“我的”來指那胎兒或胚胎。聖經的觀點是，人類的個性在他出生以前已經存在了，因此，除非有極大的醫學理由，否則墮胎就是謀殺。
大衛知道從最起初的時候，神已經徹徹底底地認識他。當大衛在暗中受造，在地的深處被聯絡的時候，他的形體，即他的骨骼結構，並不向神隱藏。地的深處不是指地面以下；沒有人是在那裏形成的。按着上下文來理解，那只可以指“在母腹中”。我們在以弗所書四章9節也發現類似的說法，談到基督降在地下。同樣地，根據該處的上下文，那是指祂透過童貞女馬利亞的子宮而進到這個世界。所要觀察的是祂的道成肉身。
一三九16 當詩人談到他未成形的體質，所用的字是指一些捲在一起或裹起來的東西。伯恩斯及其它學者認為那字最洽切地表達胎兒或胚胎，因為“身體的所有肢體都在那裏折叠起來，或未完全發育；就是說，在它們呈現不同的形狀和比例之前”。即使在他存在的初步階段，神的眼睛也已經看見這位以色列的美歌者。而在神的冊上，大衛生命的所有日子都由這位非凡的工程師記錄下來，甚至在他呱呱墮地那歷史時刻之前。
一三九17,18上 詩人想到神創造他身心靈時那仔細的計劃。祂的意念??何等寶貴——祂留意到最微小的細節。倪安澤說：“幾乎沒有例外，每一個細胞都‘知道’它在配合整個身體健康之設計上所扮演的角色。”
一三九18下 “我睡醒的時候，仍和你同在。”在這裏，詩人似乎是指他出生的那一刻。在先前數節裏（13～18節上），他一直強調他母親懷胎十月期間，神與他的親近。但縱使他出生以後，那景象也沒有改變；他仍與神同在，以祂為自己生命的維持者、保護者和引導者。他以睡醒來指他的出生，正如我們說“眼睛看見第一線光”一樣。
一三九19～22 詩人默想過神的無所不知、無所不在和無所不能後，也想到那些膽敢悖逆祂的微小的人類。他的結論是：人類的懲罰是活該的。無可避免，有些人對大衛在本段的禱告側目而視，因為他的語調不太象基督徒。他們指出詩人的想法在乎審判，跟神的愛有矛盾。對我自己來說，我感到神的愛一直被過分強調了，跟祂的聖潔和公義不成比例。神是愛是真的，但那並不是全部的真理。那只是祂屬性的一部分而已。祂的愛是不能犧牲祂其它屬性的。此外，神是愛並不表示祂不能恨；“喜愛強暴的人，他心裏恨惡”（詩一一5）；祂恨惡所有作惡的人（詩五5）；祂恨惡高傲的眼、撒謊的舌、流無辜人血的手、圖謀惡計的心、飛跑行惡的腳、吐謊言的假見證，和弟兄中布散分爭的人（箴六16～19）。
楊以德提醒我們：我們因這禱告而責備大衛之前，其實也應留意，每當我們說出主禱文的話：“願你的國降臨，願你的旨意行在地上”的時候，我們自己所祈求的，跟大衛所求的實際上相同。100
在基督的國度來臨之前，是祂仇敵的毀滅，所以祈求祂的國度快臨，也就是祈求祂仇敵的滅亡。大衛在渴望神把惡人殺滅，使好流人血之人永久停止對他的騷擾的時刻快臨時，他一點也沒有感到羞愧（19節）。那些就是惡意藐視主神，並借邪惡的意圖抬高自己與神對抗的人。
大衛恨惡這些人不是一種個人的憤恨。那反而是因為他們恨惡神，反抗那至高者。正由於大衛為了耶和華的榮譽發熱心，所以他切切的恨惡他們，並以他們為自己的仇敵。他這種態度使我們想起主耶穌，祂為父神的殿熱心，祂把殿裏兌換銀錢的人驅趕。“大衛琴上的弦也就是耶穌的心弦。”楊以德解釋說：
大衛懷恨，但他的恨就象神的恨；那種恨並不是從邪惡的情緒而來，而是由於他熱切和十分誠懇地希望神的計劃得以立住，邪惡的意圖必喪亡。大衛若是沒有懷這恨，就是渴望邪惡得以成功、神自己衰敗了。考慮到大衛懷恨之本質的時候，我們要切記以上的想法。101
一三九23,24 本詩篇以一個禱告來結束，這禱告對所有神子民來說都是永遠合用的；只要世上還有會犯罪的聖徒，這禱告就不會消失。大衛祈求大能的神徹底地監察和知道他的心，小心試驗並知道他的心思或焦慮（意念）。他祈求神揭露每一樣惡行，使他懂得認罪、離棄邪惡。最後他求神引導他走永生的道路。
那並不是給一個為自己的無知、或為自己的公義而辯護之人的挑戰；反而是一個在耶和華面前，並知道自己有罪的人的表白。他了解自己並不察知心裏一切的惡行，希望耶和華把它們指出，讓他能有效地處理這些問題。
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