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第一三五、一三六篇 神揀選的民
這兩篇詩篇與一二○至一三四篇一同被納入「朝聖稱頌詩」之中，是非常適合的。對剛剛到達目的地的朝聖者來說，還有甚麼比得上一首追溯從埃及到迦南地──最偉大和最開創先河的朝聖之旅──的腳蹤的詩歌？一三五篇為到神揀選所帶來的各樣好處而歡喜快樂(一三五4)。一三六篇則採用大致相同的素材，追述主相同屬性和能力，以及主本著祂那永恆的屬性──「他的慈愛永遠長存」──而賜給祂百姓相同的好處。
第一三五篇 以色列蒙揀選對百姓的意義
這篇詩篇的結構如下：
(1-4節)讚美揀選的神
(5-7節)偉大的主，握有創造的主權(7方面的偉大)
(8-14)主的作為；
(8-9節)拯救
(10-12節)賞賜
(13-14節)伸冤
(15-18節)無生命和帶來死亡的偶像(偶像的7方面)
(19-21節)讚美同住的神
第1-4節
第1-4節這裏題到的「站」(即事奉)的「僕人」和「善……美好」等形容詞，是用在主的身上，與一三三章1節和一三四章2節互相連接。詩人不斷呼籲人去讚美，以及7次提及神的名，是因著神揀選了「雅各……以色列」「歸自己」(出十九5；申七6，十，十四2，二十六18；瑪三17)。其含義亦可參看歷代志上二十九章3節的世俗例子。
第5-7節
群體性的讚美只有在每一分子都積極投入時才真正有價值。朝聖者一同敬拜，但個人的認信仍是必要的：「就我而言，我確實知道……」(直譯)。異教散播諸神充滿全宇宙的思想，尤其是「在海中」和「在……深處」(6節)。詩篇的熱門命題是：只有一位真神，祂是獨一的創造者，萬物毫無例外地按祂旨意而行(6節)，祂甚至掌管氣候的每種變化(7節)。詩人提到「萬神」，並非因為它們是客觀地存在，而是因為它們吸引了眾多受迷惑的人熱心敬拜(賽四十四6-20；參九十五3的註釋)。
第8-14節
這裏涵蓋了整段出埃及的時期：由離開埃及那一刻開始(8節)，到在摩西帶領下的最終勝利(11節；民二十一21及其後；申二20及其後，三1及其後)，然後在約書亞帶領下得地為業(12節)，甚至由於主不會改變(13節)，能以面對未可知的將來，祂將會一直以行動和在感情上與他們同在。「伸冤」表示「為祂的百姓申辯理由」，「後侮」即「感到難過」。
第15-18節
(參一一五4-8。)留意這段被「引用」的資料如何經過細心編排，新的背景下發揮其重要的作用。正如上面的大綱指出，詩人將異常活躍的神(5-7節)，對比人手所造、其「工作」就只有散佈死亡之腐朽的偶像(18節)。
第19-21節
除了第21節尾的那個動詞是跟1至3節所用的一樣，應該譯為「讚美」之外，19至21節其餘的都該譯作「稱頌」(這正是和合本的翻譯；參一三四2-3的註釋)。至於哪些是屬於主的百姓，參看一一五篇9至11節，一一八篇2至4節。要「稱頌」主，特別是因為主「住在耶路撒冷」(21節)。主揀選祂的百姓，是為了使他們作自己的子民(4節)，讓祂住在他們中間(參弗二18-22；林後六16)。
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