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作君王的新郎
诗篇第四十五篇
可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长，调用百合花。
1，我心里涌出美辞，我论到我为王作的事，我的舌头是快手笔。
2·你比世人更美，在你嘴里满有恩惠，所以神赐福给你，直到永远。
3·大能者阿，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。
4·为真理、谦卑、公义、赫然坐车前往，无不得胜，你的右手必显明可畏的事。
5·你的箭锋快，射中王敌之心，万民仆倒在你以下。
6·神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。
7·你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。
8·你的衣服都有没约沉香肉桂的香气，象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。
9·有君王的女儿，在你尊贵妇女之中，王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。
10·女子阿，你要听、要想、要侧耳而听，不要纪念你的民和你的父家。
11·王就羡慕你的美貌，因为他是你的主，你当敬拜他。
12. 推罗的民必来送礼，民中的富足人，也必向你求恩。
13·王女在宫里，极其荣华，他的衣服是用金钱绣的。
14·他要穿锦绣的衣服，被引到王前，随从他的陪伴童女，也要被带到你面前。
15. 他们要欢喜快乐被引导，他们要进入王宫。
16. 你的子孙要接续你的列祖，你要立他们在全地作王。
17·我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。
诗篇第四十五篇：作新郎作王的主
诗篇第四十五篇排行第七，是弥赛亚诗篇的中心和高峰。诗篇第一卷书共有六篇弥赛亚诗篇，阐明基督的：道成肉身、受试探、被出卖、被钉十架、复活和千禧年的荣耀。诗篇第四十五篇告诉我们王的婚娶和后来的荣耀。
交与冷长——圣乐的指挥，圣经提到三个人：亚萨。希幔和以探。诗篇共有五十五篇是交与冷长的。至终，基督也要成为她百姓的伶长。
调用百合花——四篇诗篇皆用此调，都在春季或逾越节时撰写的。寒冬已过，大地充满春夏的气色。
可拉后裔——利未家的乐团，他们都是神恩典的见证人（民十六；代上六：31—33）。十一篇诗篇，共分两组，以此为题。
训诲诗——教训，指示。这题目把本篇与末日相提并论（看但十二：10）。智慧人（Maskilim）必明白。
爱慕歌——希伯来文是众数。嘉尔（Kay）称它为“秀美”或“蒙爱者”（Yedidoth）。诗篇第八十四篇一节把它译作“可爱”，特指蒙神所爱的人（申卅三：12）。摩弗（Moffat）称它为“爱歌”，恩尔（Young）称它为“蒙爱者之歌”，七十士译本和拉丁文圣经称它为“良人之歌”。
主题和教训
诗篇第四十五篇被用作形容当时的一些事迹，加所罗门与法老女儿的婚娶。但帕罗尼（Perowne）曾在注释中说：“这里有一位比所罗门更大的。”司布真评论说：“在这篇，有些人只看见所罗门，他们是近视的；有些人看见所罗门和基督，他们是倒视的；属灵眼睛了亮的人，只看见即稣。”
希伯来书第一章八、九节立定了弥赛亚的解释。希伯来书引用本篇第六和七节，喻指基督，推翻其他诠释。我们在本篇看见君王和他的新妇，战胜仇敌，统管列国。
诗篇第九十一篇中说基督是先知，诗篇第一百一十篇他是祭司，诗篇第四十五篇他是君王。从世事的演变，我们可知诗篇的预意快将实现，个中的教训不只属灵，也是很实际的。
被提、基督台前、羔羊婚筵、末日的启示和君王的统治都是预言计划，当新郎呼喊，这些预言便逐一实现。
本篇预言婚筵后，基督要作王（启十九）。世人不要他作王，悖逆他（诗二）。他要拿着剑和杖出来。
本篇共分两个重要部分，此外，还加上简要的序言和总结。
（1）序言（l节）。
（2）作新郎作王的主四方面的荣耀（2—8节）。
（3）新妇四方面的美丽（9—15节）。
（4）总结（16—17节），新郎两方面的福气。
（1）序言（1节）
一节经文已经足够，但作者用四种比喻说明他的感受：他的心如涌溢的泉水，他的嘴如演说家，他的题目是诗人的乐章，他的舌头如文士的快手笔。他使用各项才能，颂扬王的荣耀。
（2）作新郎作王的主四方面的荣曜（2一8节）
他德性的荣耀——两方面：你比世人更美，在你嘴里满有恩惠——他的本身和他的事奉。他本身如何？他所说的怎样？原文“更美”是一个新字，在希伯来文里并没有可比较的。有些人说：“美丽的，美丽的！”更美的啊！若把他与世人相比，他是预表的真体，是完全的人、人子。以诺、约瑟、大卫都有亏欠，然而无论在肉身上或德性上，他都是完全的典范。
每一国家，每个年代，都具有其代表性的人物，如摩西、尼布甲尼撒、亚历山大、该撒亚古土督、苏格拉底。拿破仑、俾斯麦、沙土比亚、华盛顿等。他们都是国家的天才，如以色列、巴比伦、希腊、罗马、法国、德国、英国、美国等。但主不在他们当中，他是超越时间的神人。他比世人更美，嘴里满有恩言；值得我们仰望，值得我们聆听！
“在你嘴里满有恩惠。”我们首先看见器皿，跟着是内里所藏的。只选录他一生和传道中的一个片段为例：“众人都称赞他，并希奇地口中所出的恩言。”（路四：22）他德性上的荣耀完美无瑕，包含温柔和义愤、恩典和真理。我们常偏激极端，但他的德性完全平衡、满有智慧、全然纯洁。他刚中有柔和，如雀鸟的一双翅膀。摩西是全地最谦和的人，但他曾说急躁的话。基督却彰颢完美的恩典：礼貌、关怀、同情、慈爱。有人说恩典一词是我们言语中最美丽的。诗篇只用过两次，一次是他嘴里有恩惠，另一次在诗篇第八十四篇，他把恩惠赐给作客旅的（11节）。
他职任上的荣耀——四方面：他的刀、杖、宝座和膏油。首先他是人，存着德性的荣耀；跟着他是王，彰显职任的荣耀。在这段，他公开传道的恩惠，换来了腰间佩刀。他得着国度，不是靠福音渗透的能力，乃靠刀剑。在他末日的启示并他显现的大日，敌基督和阴间的权势一同聚集，敌档他，如诗篇第二篇一至三节所述。撒迦利亚书第十四章和启示录第十九章描绘预言中的争战。
他的杖象征管治的权柄和大能，这杖本是牧羊人的杖，向他的仇敌却变成铁杖；但向他的百姓乃是金杖。神用喜乐油膏他，胜过膏他的同伴。大卫三次被膏作王：第一次在他父亲耶西的家；第二次是扫罗死后，他在君尊的犹大支派中被膏；第三次是在希伯仑，在以色列十二支派之上。我们的主在地上时，曾两次被膏抹，一次是他公开传道初期（路七：38），第二次是传道的末期（约十二：3）。被喜乐油膏指到他被圣灵膏抹（路四：18）。但第七节的“同伴”是谁？曾有人认为他们是其他坐大卫宝座的人，他们当中有些行善，有些却行恶，但他们都是人，只有主是神。
他神性的荣耀（6节）——“神阿，你的宝座是永永远远的。”论到王的神性，这节一目了然。无怪有人攻击！新派和ASR本译作：“你神性的宝座是永永远远的。”但希伯来书的作者说：“论到子却说：神阿，你的宝座是永永远远的。”旧约和新约都把这段经文喻指基督。新派说：“昔日的人把他们的王当作神。”罗马天主教是这样，但以色列人永不是。在经文中删掉神，把宝座喻为神圣，诚然羞辱基督。希伯来书第一章八节否定一切妄断。
作作中保的荣耀（8—9节）——三件值得注意的事：
离开象牙官（8节）——道成肉身。象牙官是华丽堂皇的。亚哈王在撒玛利亚拥有一座象牙王官（王上廿二：39）。象牙是在地上最庞大、最高贵的动物死后才能获得的。象牙宫显示我们的主离开天上的荣华，屈尊降生在伯利恒。
许多诗集都有巴洛郭（Henry Barraclouyh）的诗：“离开象牙宫”。标题下面印有以下的字句：“卓文（J.Wilbur Chapman）讲解诗篇第四十五篇八节，形容基督离开天上的象牙官，为要救赎世人。他身穿的衣服，充满没药的美丽、沉香的苦涩和肉桂的医治能力。其中的香气更表示他的同在。”
你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气（8节）——第八节记载他离开象牙官，有丝弦乐器的声音；但第十五节却说，他要欢喜快乐被引导，进入王官。怎能如此？他的衣服解明一切。
他降生时，博士献上黄金、乳香和没药，他的降生甚至他的一生都充满香气。当他被埋葬时，尼哥底母用一百斤的没药沉香，熏他圣洁的身体。他的死、埋葬和复活都满有香气。故此，他君尊的袍子也充满香气。
在他右边——王后，这是他十字架所成就的。王后的出现是全篇承先启后之处。
总结：当描述作新郎作主的主时，我们看见他是人——德性的荣耀；他是王——职任的荣耀；他是神——神性的荣耀；他是新郎——中保的荣耀。我们得见他本身的荣美、他治理的公平、他宝座的永恒、他内心的欣悦。这一切叫我们想起一句诗歌：“宝座之上的救主，眉宇间显出君尊善良。”
（3）新妇四方面的美丽（9一15节）
她的名字：王后（9节）。希伯来文是Shegal，不是一般用的Malkah或Gebireh。“这是王后空有和最尊贵的称谓。”迦勒底或波斯国的王后被称作Shegal（但五：2—3；尼二：6）。似乎经文中的王后是一个外邦女子，比较约瑟和波阿斯及他们外邦的妻子。诗篇中的新妇常被喻作以色列，她将在千禧年得蒙弥赛亚的赦免，并恢复与弥赛亚的关系。然而，在第九节里的“王后”，和在启示录第十九至廿二章里，预言羔羊的婚筵和千禧年后在荣耀里显现；这说法并非不可，却难令人悦服。以色列作为地上的选民，在全地的中心耶路撒冷，与弥赛亚享有特别和亲切的关系。但教会是新妇，包括犹太人和外邦人，在从神那里而来的新耶路撒冷，与基督一同作王。在千禧年的时候，以色列和教会均享有荣耀的前景。我们若能明察此理，便消除许多困难了。
她的侍从：君王的女儿（9节）和推罗的女子（12节）必来送礼，她们是尊贵的妇女和婢女。推罗是商业繁盛之都，这里，她不是来讨债，乃是要送礼给新妇。富足的人不再自傲自尊，却谦卑求恩。诚然世界都改变了！陪伴的童女（14节）大概是象征外邦列国，借着以色列传福音，他们得享千禧年的福气。
她的衣服：王女的衣服锦绣荣华！内在的美丽最为重要。她的衣服是：
俄斐金——（9节）她的地位、礼服、得算为义。
耶稣，你的血和公义，
是我美丽、荣耀衣裳，
如此衣饰，行走世途，
抬头仰望，喜乐前路。
金线（13节）——斧子和热能的成果，受苦的锻练。
锦绣的衣服（14节）——生命事奉的编织，一针一线，成为圣徒的义（启十九：8）。
她的态度：新妇接受四样嘱咐（10—11节）：“不要纪念你的民和你的父家。”——亚当和他的后裔，旧生命及其习惯！比较路得和摩押。“王就羡慕你的美貌。”——相交，她的美容单为他预备。“因为他是你的主。”——完全顺服他的话和旨意。“你当敬拜他。”——委身的生命。
她要听、思想、侧耳、忘记。她要舍己、作抉择、全心效忠、永不回头（太十：37）。
婚礼的进行（14，15节）
“丝弦乐器的声音使你欢喜。”赞美歌颂的乐声欢迎君王的莅临。跟着，作新妇的王后和陪伴的童女被引导，进入王宫（15节）。然后是嘱咐作新郎作王的主（16，17节），三个代名词都是论作丈夫的：你的列祖、你的子孙、你的名。
你的列祖——犹太人，昔日的长者。
你的子孙——教会（来二：13；赛五十三：10），它必看见自己的后裔，并要立他们作全地的王，在国度中治理。
你的名——最后，永远的称颂是与他的名相连的。因此，本篇以祝福作结，这祝福也连于他的名字。
有一圣名，我最乐闻，
欣愿传其荣尊，
全地惟有此名最美，
直如悦耳韶音。
婚礼完结，神圣的祝福开始，王族永远长存，永在的王得着高升。“他必有后裔事奉他。”以赛亚书第五十三章十节应验了：“他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。”他属灵的后裔使他属地的祖先黯然失色。他们要得着尊贵、权柄和荣耀。“我必叫你的名被万代纪念，所以万民要永永远远称谢你。”
── 卫恩礼《弥赛亚诗篇》
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