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序言——以利亚曾抱怨“只剩下我一个人。”（见王上19:10）。本诗一开始也和他一样，责难社会普遍的罪恶。诗人祈求拯救的祷告很快得到了答复。上帝出面保护惦的儿女。本诗分为四段。
关于题记，见本书第616,629页（《诗篇》序言）。
大卫的诗，交与伶长。调用第八。
1 耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了；世人中间的忠信人没有了。
耶和华啊，求你帮助。或“求你救我”。对诗人的答复记录在第5节。
断绝。和以利亚一样，诗人认为世上只有他忠于上帝（见王上19:10；参弥7:2）。“忠信”与“虔诚”是相对应的。在这普遍堕落的世代，诗人忘记了他在第5,7节所指的“剩余的人”，即“一小群人”。我们要注意，不要过于强调虔诚的人总是一小群。耶稣曾宣布：“我另外有羊，不是这个圈里的”（约10:16）。惦有许多我们所不知道的忠信的人。参上帝对以利亚所说的话（见王上19:18）。
2 人人向邻舍说谎；他们说话，是嘴唇油滑，心口不一。
谎。或“假话”。
心口不一。这样的人是靠不住的，因为嘴上说一套，心里想一套。
3 凡油滑的嘴唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。
第4节有具体的说明。
4 他们曾说：我们必能以舌头得胜；我们的嘴唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？
舌头。他们利用言谈实现自己邪恶的目的。他们用谎言和欺骗来武装自己。他们不用公开的暴力，而是靠自己的口才，把上帝原为人类的福祉赐下的才能用在卑鄙的目的上。“在我们从上帝那里所得到的一切恩赐中，没有什么比口才更大的了”（《天路》第335页）。人们应当从这个恩赐中认识到自己最大的责任。
我们自己的。直译是“与我们在一起的”，即站在我们一边供我们使用。
作我们的主。就是控制我们的言谈，使我们对自己所说的话负责。许多人承认自己对所做的事情负责，但不愿意对自己的话语责任。这样的人应当注意救世主的劝戒（太12:37）。
5 耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。
因为。上帝开始答复诗人的祈祷。
起来。一旦时机成熟，上帝就会介入。压迫者已有充分的机会暴露他们罪恶的企图。上帝要实施神圣的裁决（见出2:24）。“起来”，指上帝为惦受苦的儿女出面施行审判。该词经常在《诗篇》出现（见诗3:7；诗9:19；10:12）。
切慕。参该词用于诗10:5。
6 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。
纯净的言语。这是一句典型的格言。与2-4节恶人的谎言相比，上帝的话语没有任何虚假。
如同银子。上帝的话语非常纯洁，如同在炉中炼过七次的银子。在其他东方的语言中，“七”象征着完全。但愿人说话都能象他们的创造主（见箴10:20；25:11）。
7 耶和华啊，你必保护他们；你必保佑他们永远脱离这世代的人。
必保护他们。指第5节里受骗子迫害的人。上帝必然保护惦的圣徒（见诗37篇）。
保佑他们。直译为“保佑我们”或“保佑他”。这两种形式在没有元音的希伯来语中是一样的。如果诗人考虑的是单数，他所强调的就是个性。
世代。诗人这里指的是奉承，强暴和虚谎的人。他们人数众多，所以有了第一节的印象。
8 下流人在世人中升高，就有恶人到处游行。
统治者如果腐败，作恶的人就会多。腐败从统治者蔓延到受统治者。本诗的结束虽然是这种现状，但全诗的主调依然是相信上帝会保佑无辜的人。
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