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【诗一百零二1】「耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前。」
听我的祷告，这句开头的恳求，与三十九12，五十四2相应和；参六十一1，六十四1等。──《丁道尔圣经注释》
【流泪云雾的人生（诗一百零二1～11）】在一个上几何学（Geometry）的课室，曾有一首打油诗：「人生在世有几何？何必苦苦学几何！学了几何能几何？不学几何又几何？」这是青年学生，内心苦闷的写真！
唐朝的时代，有一人名叫淳于汾，略有才学，但虚荣心很大。一日酒醉归家，躺卧床上，不久入睡，忽然看到外面来了一大羣人马，说是奉槐安国国王的命令，要请他入宫。淳于汾听了喜出望外，自想他得志的机会到了。一到皇宫，国王立即招他做驸马。这样他的地位只在一人之下，万人之上了。出入何等威风！此后生儿养女，和他爱妻住宫中几十年，享尽人间幸福。不久，国王即派他到南柯地方作太守。在那里又住了几年，很努力为民众谋福利，受了百零姓的尊敬，从此名声大振。有一日，忽然来了一个凶讯，报告强大的檀罗国起兵侵犯南柯，淳于汾手忙脚乱，率领将兵出城应战。因为敌人兵精将强，以致伤亡惨重，不得已弃城逃走，一路上狼狈不堪，儿女失散，爱妻又死亡，自己又害了重病，际此孤苦伶仃，举目无亲，回想以往的荣华，不禁泪下。当感欢涕零之时，忽然警醒，才知原来是作梦，看了壁上时间，不过只睡了一小时，但前后一想已度过一生，这故事叫做「南柯一梦」。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零二2】「我在急难的日子，求你向我侧耳，不要向我掩面；我呼求的日子，求你快快应允我！」
【诗一百零二2～11】本节与上节成配对，而这两句话在基督徒彼此代祷时，经常使用。其实这位诗人的处境，并不像他感受的那样孤单。在他以后的人也是如此──尽管有时空的差距，他们却同属一群：
「你舰队中的船只，
虽因汹涌波涛而分隔，
终将在天家安然相会。」
就像其他哀歌一样，这一点不但使受苦者能够开口发言，也使他们的代祷同伴有话可说。此处生动地追忆当时苦境：全身发烧、衰弱无力、消耗殆尽、周身疼痛、难以入睡、愁眉不展、遭人摒弃、内心绝望；这些描述可以帮助健康、快乐的人稍微分担这种重担，否则他们很难体会。本诗是要让人使用，而用者并不在少数。顺便一提，本诗既为弥赛亚之诗，就更应多加使用，因它可提醒基督徒主的受苦，即他甘心代受之苦。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二3】「因为我的年日如烟云消灭；我的骨头如火把烧着。」
【诗一百零二4】「我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。」
【诗一百零二5】「因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。」
【诗一百零二6】「我如同旷野的鹈鹕，我好像荒场的鸮鸟。」
【诗一百零二6~7】「我如同旷野的鶙鹕，我好像荒场的鸮鸟；我儆醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。」
你无法明白这节经文，除非你体会到鶙鹕带着牠的食物，鸮鸟在夜里睁眼不睡，麻雀兀自儆醒；同样地，基督徒也当带着他的食物──圣经，睁眼不睡，兀自儆醒。── 慕迪《有福的盼望》
【诗一百零二7】「我警醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀。」
【诗一百零二8】「我的仇敌终日辱骂我，向我猖狂的人指着我赌咒。」
【诗一百零二9】「我吃过炉灰，如同吃饭，我所喝的与眼泪搀杂。」
【诗一百零二10】「这都因你的恼恨和忿怒；你把我拾起来，又把我摔下去。」
【诗一百零二11】「我的年日如日影偏斜，我也如草枯干。」
【诗一百零二12】「惟你耶和华必存到永远，你可纪念的名也存到万代。」
但，哦，耶和华（和合：惟你耶和华）是强调语，显示这是本诗的转折点；在别处这词也常有此功效（如：诗二十二3、9、19）。说这话大可带着尖酸的口气，站在无根的一方，妒忌那永不改变者；然而，此处却从神的永恒来导出结论，声明祂能掌管时候（13节），祂的旨意万代长存（18节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二12～17】日期已经到了。第13节察觉讥谤四扬（参，14节），因此呼求神快快行动，就像另一呼吁：「耶和华阿，采取行动的时候到了，因人废弃了的律法」（一一九126，NEB）。这个看法或许是地上的观察，而非出于天上（参23、24节的注释），因为神不定睛于小的冲突，乃是注目于最后的胜利；不过，人的急迫感与神量定的速度，乃是以不同的方式表达同一个概念，即：没有时间可资浪费，那满足的时刻正步步逼近。
为锡安的石头和尘土（14节）悲伤，很可能令人沉浸于往日的光辉与过去的错误之中，以致不能动弹，然而紧接其后的第15～17节非常奇妙，思绪转到一个丰富之地，远超过报复或恢复。新约告诉我们，这件事是如何开始的（列国得到亮光；锡安──即锡安真正的百零姓──昌盛繁荣，神的荣耀在我们中间；穷人得着关爱），并且展望其成全之时，就是祂完全在祂荣耀里显现的时刻。──《丁道尔圣经注释》
【盼望的人生（诗一百零二12～22）】有一则希腊罗马神话有关潘德拉的故事说：众神送她一个盒子，每一位神将一些有害的东西放进盒子里面，并禁止她打开盒子。然后，他们将她带往伊皮米修斯处，虽然普罗米修斯警告过他，绝对不要接受宙斯的任何礼物，但他还是高兴地留下她。他娶了她，而当这位危险的女人属于他以后，他觉悟到他兄弟的忠告真是一点也不错。因为潘德拉像所有的女人一样，具有强烈的好奇心，她一定要知道盒子里究竟是什么。有一天她打开盒盖，于是瘟疫、忧伤和不幸飞出来给人类。潘德拉在骸怕下盖下盒盖，但是，已经太迟了。然而，还有一件好东西留在那里——「希望」，这是盒子所装的许多祸害中唯一的好东西。而且，到今日，它一直是人类在不幸中的唯一安慰。
文豪富兰克林说：「盼望是生命的泉源，失去它，生命就越于枯萎。」盼望是人的「健康丸」，是基督徒的「财富」。宗教家奈都弗说：「信心是扎根于过去，爱心是现在的活动，盼望则连系于未来。」倘若人有了信心，自然会以爱心表现出来，由信心表现于爱心的生活，便成为未来盼望之锚。
盼望是神的恩赐，神的应许不一定现在就给，可能离兑现的时间有一段距离，谨记：「盼望不至于羞耻。」（罗五5）将军麦克阿瑟说：「你何时有信心，何时便年轻；何时有怀疑，何时便年老。你和你的希望同时年轻，和你的失望同样年老。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零二13】「你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。」
【诗一百零二14】「你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。」
【诗一百零二15】「列国要敬畏耶和华的名，世上诸王都敬畏你的荣耀。」
【诗一百零二16】「因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。」
【诗一百零二17】「他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。」
【诗一百零二18】「这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。」
【诗一百零二18～22】后代的人。这几节回应了第12～17节的一部分，并予以延伸，不过它所注目的，乃是遥远的未来，那时这拯救将成为百零姓的诗歌（不再只是摩西之歌，正如启十五3所言，还有「羔羊的歌」）。而唱诗的人将是一群子民（和合：民），是要被「造」出来的（参 RV）。这个动词意指神所行的本事，或是使已死的以色列复生，或是使外邦人成为「神的子民」，就是「从前算不得子民」的（彼前二9、10）。RSV的译文：「尚未出生的民」，不够公允。
这里所记，被囚之人得释放，万民和列国蜂拥到锡安，在以赛亚书六十至六十二章有更华丽的描写，而启示录二十一章则作了更进一步的说明。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二19】「因为他从至高的圣所垂看。耶和华从天向地观察，」
【诗一百零二20】「要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人；」
【诗一百零二21】「使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，」
【诗一百零二22】「就是在万民和列国聚会侍奉耶和华的时候。」
【诗一百零二23】「他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。」
【诗一百零二24】「我说：“我的神啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷。”」
【诗一百零二25】「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。」
【诗一百零二25～28】这段不仅在词藻方面甚至胜过九十篇，而在思想的范畴方面，使一切时光的标志尽抛在后，但又不抹煞眼前时光的重要性。这重要性乃是从神而来，祂定意要永远看顾他的仆人和其后裔──而他对其他受造物，甚至宇宙本身，却没有这样的承诺。
希伯来书一10～12逐字引用第25～27节（照七十士译本，包括25a节所加的「主阿」），只小改了一个字的顺序；而第27节（永不改变）也很可能是希伯来书十三8那句伟大宣言的背景：「耶稣基督……是一样的」。这卷书信开启了我们的眼睛，让我们看见这里是天父向圣子的回答──「万物都是借着祂造的」；而由此看来，此卷诗中那位受苦者就是道成肉身之子。若非由于希伯来书的阐释，这真理就只能从七十士译本对第23、24节的翻译约略得窥。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零二26】「天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了，你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。」
【诗一百零二27】「惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」
【诗一百零二27苏联青年的“时尚”】经文﹕“惟有你永不改变﹐你的年数﹐没有穷尽”（诗102﹕27）。
美联社80年12月25日报道﹐摘录如下﹕
西方紧身裤已不再是苏联青年最显示其派头的玩意儿了。
俄国的青年人现在进而追求刻有英文字“爱”的金属项链。更令人惊奇的是在一个朝着无神论方向发展的国家﹐青年人竟然喜欢把十字架带在脖子上当项链。多年来﹐俄国的青年人都是从旅游者那里买到西方货。可是﹐苏联报纸最近发表的文章抱怨说﹐现在﹐在国家生产委员会的默许下﹐这里正在生产这类东西。
《真理报》还刊登了一位莫斯科人的来信﹐信中说﹐他在一个火车站上吃惊地看到有个姑娘竟身穿一件印有头围光轮的救世主圣像的紧身汗衫。
这说明什么问题呢﹖很明显苏联的青年人在反对有神论的国家里﹐公开佩戴十字架和圣像。这绝非是出于对宗教的污蔑和轻视。乃是他们的心被救世主耶稣舍己在十字架的大爱所征服﹐而出于由衷的爱戴。
所以真正糟糕的﹐并非是青年人信仰耶稣基督﹐以十架为荣﹐恰恰相反﹐糟糕的乃是无神论的藩篱被冲垮。所有不信的基石受动摇。可吃惊的﹐恰恰是在一个朝着无神论方向发展的国家面临宗教信仰的挑战。
让我举出以下两个例子加以左证﹕
其一﹐有斯大林的女儿斯维特拉娜﹐在她所著的《仅仅一年》一书里所说的﹐兹摘录一段﹕
她对斯大林及其继承者的认识是经历了一个缓慢和顽强的过程。当共产主义的基本教条已完全失去它们的自身意义时﹐就产生对宗教的信仰。她说﹕“宗教使我本人起了巨大变化。不心怀神就不能活”。一九六二年她在莫斯科教堂里受了洗。当施洗前问到她说﹕“当成人受洗后﹐他的生活可能发生深刻的变化。在个人方面﹐或是其他方面﹐有时会朝坏的方面发展。你好好想一想﹐以免日后后悔。”斯维特拉娜断然回答﹕“绝无顾虑。”从此她脱离了共产党﹐脱离了她从事工作的集体﹐成了尘世间千百万信徒中的一个了。
其二﹐一位日本原子物理学家宣称﹐从战后六十年代﹐对世界经济的增长﹐连西方的国家也“安心于意想不到的繁荣。看来好象世界上的一切都朝着好的方向发展着。”但是七十年代把一切都弄糟了。面对着公害﹐萧条﹐滞胀﹐动荡的政局﹐连绵不断的局部战争﹐然后是能源危机﹐人口爆炸﹐饥饿威胁﹐失业增长。这位科学家认为世人对所有的主义都已失去信仰﹐特别是对资本主义的信赖大大动摇了﹐“现代科学文明开始走上穷途末路了”﹐于是不相信“可以取代神”﹐忽视神的人终将遭到神（“看不见的真理”）的反击﹐于是--世人只有把希望托付宗教﹐响往天国。
从以上斯维特拉娜的见证﹐和科学家的论断﹐很清楚看到﹐人类处在这个科学文明的时代又有各式各样的主义学说。按理应该大有作为﹐可是事实在社会暴露出一连串大伤脑筋问题面前﹐反而捉襟见时﹐束手无策。悲观失望﹐紧紧纠缠着每一个人的内心﹐在物质堆里找不到安慰和希望。所谓“人可取代神”的骄傲论调彻底遭到破灭。人们清醒过来﹐唯一救法﹐只有回转归向创造主与神和好﹐才是人生真正的目的﹐才能满足内心的空虚。
“你们要休息﹐要知道我是神﹐我必在外邦中被尊崇﹐在遍地上也被尊崇”（诗46﹕10）。── 佚名《喻道故事续集》
【诗一百零二28】「你仆人的子孙要长存，他们的后裔要坚立在你面前。」
【「我的年日」与「你的年数」（一百零二1～28）】
一、我受苦的日子（一百零二1～11）
二、为锡安所定的日期（一百零二12～22）
三、你的年数没有穷尽（一百零二23～28）
──《丁道尔圣经注释》
【黄金阶梯（一百零二1～28）】
一、弥赛亚在世之苦（一百零二1～11）
二、弥赛亚在受苦时所预言教会兴起的时候该到（一百零二12～22）
三、父神的回答（一百零二23～28）
──《新旧约辅读》
【忏悔吟之五（一百零二1～28）】
一、诗人的苦恼（一百零二1～11）
二、唯一的希望在乎永生神（一百零二12～22）
三、倚靠造天地的主才有指望（一百零二23～28）
── 包忠杰《诗篇注解》
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