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序言——这是一首从仇敌手中得救的赞歌。很可能是在西拿基立撤兵时庆祝以色列人从亚述王人手中得救（王下19:35，36）。本诗与诗46和47篇相似，形象地描写上帝为公义的审判者。本诗赞扬上帝永恒的公义，斥责世人的焦躁。
关于本诗的题记，见本册注释第617,629页（《诗篇》序言）。
亚萨的诗歌，交与伶长。调用休要毁坏。
1 上帝啊，我们称谢你，我们称谢你！因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
我们称谢你。主语用复数，说明本诗是用于公众礼拜的。重复是为了礼仪上的强调。
名。见诗5:11；7:17注释。
相近。上帝显示大能，把以色列人从仇敌手中救出来，表明惦的亲近（见申4:7）。
人都述说你奇妙的作为。英文KJV版为“你奇妙的作为宣告”。
2 我到了所定的日期，必按正直施行审判。
所定的日子（mo′ed）。“定期”，“集会”，“集会的场所”。上帝为宣告者（见诗46:10）。惦选择适宜的时间，就是最符合惦旨意的时刻。我们出于人性的急躁，往往跑到上帝的前面（见哈2:3）。
正直。上帝的审判对于所有的人都是公正的（见撒下23:3；诗58:1）。
3 地和其上的居民都消化了；我曾立了地的柱子。（细拉）
消化了。当大地似乎将要在入侵者面前融化的时候，上帝会介入支持。没有上帝，一切都会失败。
柱子。把大地比作有柱子支撑的坚固建筑。
细拉。见本册注释第629页（《诗篇》序言）。
4 我对狂傲人说：不要行事狂傲！对凶恶人说：不要举角！
角。经常用来象征力量（见撒上2:10；诗89:24）。
5 不要把你们的角高举；不要挺着颈项说话。
挺着颈项。就是傲慢自大，专横跋扈，顽固不化。“硬着颈项”经常出现在《摩西五经》中（见出32:9；33:3,5；申9:6,13；31:27）。
6 因为高举非从东，非从西，也非从南而来。
成功并不取决于地理位置的优越，或住在四方的居民，而在于人是否与上帝永恒的计划和谐（见《服务真诠》第476,477页）。最后的决定权在上帝（见第7节）。
7 惟有上帝断定；他使这人降卑，使那人升高。
断定。见创18:25；诗50:6；82:1；94:2。
降卑。对于个人和民族来说，都是这样的（见撒上2:7,8；诗147:6；但2:21；4:17）。
8 耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒；他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。
杯。这里说上帝在手里拿着杯子要人喝（见诗60:3注释；参赛51:17,22；启14:9,10）。
满了搀杂。配有香料，增加酒的强度，和醉人的能力（见箴9:2；23:30；赛5:22）。
渣滓。恶人必须把杯中的一切都喝完。这个形象的画面说明上帝公义的审判，是经过精心审理的，以引起人对罪恶的恐惧。
9 但我要宣扬，直到永远！我要歌颂雅各的上帝！
我。诗人为自己说话，并且作为公众礼拜之举，也代表以色列人说话。
要宣扬。诗人保证要宣扬上帝对待人类的公正（见第1节）。
10 恶人一切的角，我要砍断；惟有义人的角必被高举。
角。见第4节注释。
我要砍断。“我”可能指上帝。希伯来语中经常有人称代词的突然转变。诗人可能代表上帝说话，也可能代表人民说话，深信上帝会帮助他们战胜恶人。
本诗以广泛宣扬上帝公义的政权而结束。
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