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            醒悟—起来上行

第一阶段

得洁净

（诗一二○至一二四）

诗篇第一百二十篇：上行之诗。“我在急难中求告耶和华，祂就应允我。耶和华阿！求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头，诡诈的舌头阿！要给你甚么呢；要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。我与那恨恶和睦的人，许久同住。我愿和睦；但我发言，他们就要争战。”

我们信主的人，在地上应当过上行的生活。一天过一天，一年又一年，一直向着我们的神而去。当我们蒙恩得救的时候，我们就得着了主的生命，这一个生命，在我们里面有一个要求，要我们往上行、要我们往神那里去，直等到我们完完全全的在基督里面被引到神面前。所以在这里有十五篇上行之诗，指示我们怎样一步一步的往上走，直到我们与神达到了更完全的联合。

作者与背景

在十五篇上行之诗里面，诗篇第一百二十篇是第一首。在这里我们看见，一个属神的人是怎样开始往上去的。请记得：这一首诗不是题到还没有得救之人的经历；这里是说到一个人已经得救了，已经属于神了，他里面有一种怎样的感觉，要向着神而去。这里没有告诉我们这一首诗是谁写的，但很可能是大卫写的。如果是大卫写的那么是在甚么时候写的呢？圣经里也没有说明，或许是大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的，当他把神的约柜抬上来的时候，他们都在那里唱诗。唱的诗歌之中可能就有这一首。大卫为着记念这一个日子，或许就写了这一首诗，叫大家来唱。

至于这一首诗的背景，乃是这样。我们记得：当大卫逃避扫罗的时候，他有确实的凭据，知道扫罗要杀他，不容他活着，所以他就开始逃亡。当他逃到挪伯的城里，碰见祭司亚希米勒。他问亚希米勒说：“你那里有甚么吃的没有？”原来大卫匆匆忙忙的逃难，甚么都没有带，连吃的东西都没有，所以他见到亚希米勒，就问他有甚么吃的没有。但是那时，这一个祭司的城非常贫穷，所以亚希米勒对大卫说：“我这里甚么也没有，只有刚刚从神面前换下来的陈设饼。但这是圣饼，如果你是洁净的，你就可以吃。”结果大卫就吃了陈设饼。

然后大卫对亚希米勒说：“我匆匆忙忙的出来，连武器也没有带，你这里有甚么武器没有？”亚希米勒说：“你从前杀死歌利亚的那刀，还在这里。”大卫就拿了那刀。亚希米勒又为他求问神。但是大卫在那一天，看见以东人多益，是扫罗的司牧长。大卫看见这人在那里，心里就惧怕，知道这个人会去告密。以后果然他去报告，结果使挪伯城里所有的人都被杀了。所以当大卫要把约柜抬上大卫城的时候，他的思想就回到那一天他所遭遇的这一些苦难，他就觉得说：“人诡诈的舌头，说谎的嘴唇，怎样害了挪伯城里的人。”这一首诗就是用这一个来作背景。一个爱神的人当他要往上去的时候，他就感觉这一个世界所给他的难处，所给他的痛苦。这一首诗就是从这里开始的。

上行的渴慕

一个人属灵经历的开始，总是先在里面有一种盼望、有一个心愿、有一种感觉，觉得他离神太远，盼望和神接近一点。如果在我们里面，有这一种感觉，这就是我们属灵生命往上长的时候。一个人在心灵里面，对神有一种渴慕，这一种渴慕乃是属灵生命的开始，乃是往神那里去的起点。

因着纯全的爱

这一种感觉，可能纯全是由于一个爱神的心。我们知道，在雅歌第一章，那一个女子一开始就说：“愿祂用口与我亲嘴，因你的爱情比酒更美。”那里有一个女子，虽然她是认识主的，但是在她里面有一个愿望、有一个不满足，盼望与主更亲近。她感觉在她的灵里与主之间仍有距离，她盼望与主亲近，像亲嘴那么的近。因着她向主有这样的心，所以我们就看见她有了一连串的经历，一步一步的经历了她的主。

作为神的儿女，最宝贝的一件事，就是我们有一颗盼望更亲近主的心；巴不得与主更亲近，巴不得更爱主。如果我们里面常常有这种感觉、常常有这种催促，我们在属灵的生命上，就能好好的往前去。

因着急难

但是许多的时候，一个人要主，不一定是因着爱的激励，不一定是纯全因着对主的爱。很多时候，乃是因为他碰到了难处，有了急难、有了问题，因而他的心受到激励，转向他的神。正如这一首诗头一句话所说：“我在急难中求告耶和华。”

你知道我们人是最会适应环境的。比方你进到一个屋子里，那屋子里臭味很重，你刚进去的时候，觉得很难受；但是你若多待几分钟，就不太觉得难受，你已经适应了那个环境。在我们属灵的道路上，也是这样。我们刚得救的时候，主的灵在我们里面非常的新鲜，我们属灵的感觉也非常的敏锐，只要沾染一点罪恶、沾染一点世俗，里面就觉得很不舒服，非要把它除去不可。

哦！那时候我们里面实在是渴慕神，如果早晨起来，没有时间读圣经、没有好好与主交通，里面就非常痛苦，好像这一天就不晓得怎样过了。但是当我们有这些感觉的时候，如果没有马上对付，这些感觉就会逐渐迟钝。可能世界的灰尘慢慢的沾染在我们的身上，我们也不觉得了。我们对主的心情逐渐冷淡了，今天不读圣经，里面很痛苦；明天不读圣经，痛苦就减少了一点；后天不读圣经，就差不多不痛苦了。过了一个礼拜以后，我们早晨起来，洗洗脸就上学去了，就上公事房去了，里面一点没有感觉，我们已经适应环境了。

到这个时候，我们这一个人就好像睡着了，虽然光景不好，反而觉得很好，很过得去。到了礼拜天，还是去聚会；有机会还会祷告，有时候也读一点圣经，大罪不会犯，小罪却不断，但是里面却很安息、很平安。

但这不是真平安。如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景。今天许多基督徒，就是在这种光景里面。你不能说他不爱主，但是他对主的心实在是冷淡。你说他爱世界，他还没有完全落在世界里头，但是他与世界的分界已经不大清楚了。他可能还没有犯罪，但是他的里面已经有一点模糊了。

当你在这种光景中的时候，你能上行吗？不能！你说：我在这里已经很好了，让我就留在这里罢，你们不要来搅扰我。虽然我也知道，这不是最好，但这也可以了，已经比许多人好多了。

弟兄姊妹！如果我们落在这种光景中，那实在是可怜。这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。哦！我们若能一直单纯的爱主，这是何等的好；但是因着肉体的软弱，我们往往不能长久单纯的爱主。所以很多的时候，神为着爱我们，就让我们落在苦难的里面。苦难对我们是很有益处的。如果在我们属灵的生活中，一点难处也没有，恐怕我们就会坐下来，甚至躺下来了；恐怕我们就冷淡了，自满自足了，对主不追求了。神为着爱我们的缘故，就用苦难来搅动我们。有事情发生了，有难处临到了；或者身体生病、或者家庭有纠纷、或者工作事业上有难处；当这些难处临到的时候，就把我们惊醒起来。

在主耶稣的比喻里，我们看见有一个浪子，他把父亲分给他的产业都带着，到远方去了；他在那里吃喝快乐，根本想不到他的父亲，也想不到他父亲的家。在那个环境中，他觉得很好，他不住在家里没有关系，在远方也很快乐。但是等到他耗尽了一切所有的，又碰见那个地方遭遇饥荒，他就去投靠当地的一个人；那个人叫他去看猪，但是连猪吃的豆夹也不给他。换句话说：人看他比猪还不如。弟兄姊妹！神允许这样的光景临到他身上，是为着甚么呢？就是要刺激他，叫他醒悟过来，回到父亲家里去。

这个浪子是从那里开始回头的呢？乃是从他的醒悟开始。他现在有一颗心要回到父亲的家里。虽然他要回去的动机是非常的低，但他总是想要回父亲的家了。虽然在那个时候，他的心还不够高，他是要父亲的粮食，还没有要父亲自己，但是无论如何，他的心转过来了，要回父亲的家了。

在我们属灵的过程中，常常也是这样。许多时候我们像一个浪子，心远离了神，到了远方；我们安于远方的生活，在那里享受罪中之乐。我们没有意思要回去，也不想念我们的神。因此很多时候，神就借着环境来打击我们、激动我们。当我们碰到难处的时候，里面就醒悟过来。

哦！巴不得今天我们不必等到遭受很厉害的打击，才醒悟过来。巴不得神的打击还没有临到我们的时候，我们就惊动自己醒悟过来，来爱我们的神、来寻求我们的主。请记得：神容让难处临到我们，并不是要难为我们、苦待我们。神是爱我们的，如果可能，绝不叫我们落在患难中。但是问题就在这里，因着我们肉体的败坏，我们一安逸，就停顿下来。因此神为着爱我们的缘故，多少时候不得不让环境来搅我们一下。祂让我们经历一点难处，叫我们四面被围，叫我们心里作难。感谢神！在急难的时候，我们就祷告我们的神。

我请问大家，甚么时候你的祷告最多？是平安无事的时候呢？还是困难重重的时候？甚么时候你的祷告最逼切？是凡事顺利的时候呢？还是遭遇逆境的时候？甚么时候你的祷告最真？当你平安无事的时候，你的祷告常常不过是嘴里说说：心里并没有动。但是当你碰到难处的时候，你的祷告虽然不太美丽，文词也不太好，却是很真。难处会逼你真实的呼吁神。

要有属灵的进步，第一件事就是里面要儆醒、要激动起来。在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你要你的神。如果在我们里面，有这一个要神的心，我们的心转向神、渴慕神，这就是我们上行的开始。

以色列百姓被掳到巴比伦去，在巴比伦住了七十年之久。他们盖了房子，置了田产，也有了事业，他们就定居下来了。当他们初初被掳的时候，我相信他们的里面一定是不安的，但是过了七十年，他们就安定下来了。他们不盼望再回耶路撒冷。他们说：“我们在巴比伦也很好，我们一样可以事奉神，并且巴比伦的机会比耶路撒冷还要好，可以多多的赚钱，那岂不是好吗？”所以他们就安居在巴比伦。但是过了七十年，神的灵就起来，在神的儿女中间作激动的工作。有极少数的人，他们被神的灵激动起来，觉得说：“我们在这里不对，我们一定要回到耶路撒冷。神在那里呼召我们，我们要起来，我们要回到耶路撒冷，建造神的圣殿。”当他们的灵被神的灵激动起来的时候，这就是他们上行的开始。

弟兄姊妹！我在神面前所仰望、所盼望的，就是愿神的灵在这些日子激励我们，激动我们的心，叫我们起来渴慕我们的神。哦！我们何等容易过了一段的时间，就安定下来了，觉得这样就很好了，可以不必追求甚么了。我很怕今天我们的光景就是这样。当我们这样一定下来，我们向神的心就远离了，追求的灵就冷淡了，对于世界分别的感觉也慢慢的减弱了。巴不得今天神的灵临到我们中间，激动每一个人的心，叫我们醒悟过来，看见说：我们今天的光景不对，我们今天的情形不够好，我们已经落到世界里面，已经落在不正常的情形中，我们要起来，渴慕我们的神。

看见自己堕落在基督之外

当作诗的人落在难处中的时候，他忽然看见他居住的地方也有问题。他乃是住在一个错误的地方。他说：“我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。”当难处临到大卫身上的时候，这个难处就惊醒他，叫他发觉自己实际的情形。

“米设”是谁呢？你如果查考圣经，在创世记第十章二节可以找到，米设是雅弗的子孙（挪亚有三个儿子—闪、含、雅弗）。他们是住在黑海一带的地方。换句话说：他们是住在迦南地的北面。“基达”是甚么地方呢？创世记第二十五章十三节给我们看见，基达是以实玛利的子孙。他们是住在亚拉伯的旷野里，正在迦南地的南边。

而一个属于神的人，是应当住在迦南美地的。迦南是神应许给祂百姓的，凡神的子民都应当留在迦南地，不应当住在迦南地的北面，也不应当住在迦南地的南面。如果他住在迦南地，那是流奶与蜜之地，他在那里就得以与神交通，蒙神的保守。但是在这里，虽然大卫还是住在迦南地，并没有出去，但是就着他灵里的感觉来说：他知道他自己已经离开了迦南地，落在迦南地的外面了。

我们都知道，基督就是我们的迦南地。神把我们放在基督里面，基督就是我们的流奶与蜜之地。神在基督里，已经把祂一切的丰富都赐给了我们。所以我们今天应当住在基督里面，支取祂一切的丰富。我们需要奶，基督就是我们的奶；我们需要蜜，基督就是我们的蜜。哦！我们在基督里面，可以享受神一切的丰富。

神既已把我们放在基督里，我们就有一个责任，就是常常住在祂的里面。我们要把基督当作我们的家，当作我们的居所。我们要常常与祂交通。如果这样，我们的里面就没有缺乏，我们的外面也有了保护。

但是很可惜，许多时候我们像亚伯拉罕一样，慢慢的迁到南地去，再从南地下到埃及。我们会渐渐的，不知不觉的，从基督里面出来。不错，就着我们的地位来说：我们是在基督里，但是就着我们的经历来说：我们慢慢的从基督里出来了。而我们一旦从基督里出来，就到甚么地方去了呢？我们这个人不能悬在空中，若不在基督里，就是在别处。若不住在迦南，那就要住在米设，住在基达的帐棚中，换句话说：我们就落到世界里去了。

我们是一班属于主的人，并不是属于世界的。我们虽然在世界上，却不属于这世界。我们今天在地上，不过是客旅，是寄居的。我们的灵不住在世界里，我们的灵是与主交通的，是住在主里面的。一个住在主里面的人，就能享受主的丰富，就能得着神的保护。但是慢慢的，我们会从基督里出来，落到世界里面。我们爱基督的心冷淡了，爱世界的心加重了。基督在我们里面的地位减少了，世界在我们里面的地位加多了。这时我们的感觉就慢慢的迟钝，渐渐的就好像睡着了。

到这时候，就需要神兴起环境，用急难来击打我们，把我们打醒。当我们落在患难之中，心转向神的时候，我们就会蒙光照，发现自己的情形不对。一个人不回到神面前，总不会感觉自己究竟错在甚么地方。多少时候我们以为我们住在迦南地，我们非常自满自足，以为自己不错，在神面前没有甚么问题，但是当我们碰到难处，被逼到神面前，而蒙到光照的时候，我们就要发现自己并不在神所命定的地方，我们的光景相当不对。

但愿神在祂的怜悯中，叫我们醒悟过来。黑夜已深，白昼将近，现在该是我们儆醒的时候。巴不得所有的弟兄姊妹！都能醒过来，在神的面前检点自己，究竟今天是住在甚么地方。你是住在神所命定的地方呢，还是住在神所命定的地方之外？在你的心灵中，是常常住在主里面呢？还是常常住在世界里面？

认识撒谎的嘴唇与诡诈的舌头

当你落在世界里，当你与世界有接触的时候，世界所给你的第一个难处，就是撒谎的嘴唇，和诡诈的舌头。这一个世界最叫我们有感觉的，就是嘴唇和舌头。有一句话说：人言可畏。一个人在这个世界里面最觉得感伤的，就是人的话。这一个世界有一个特征，就是撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。甚么时候你落在世界里、甚么时候你就落在撒谎的嘴唇和诡诈的舌头里。

先知以赛亚到圣殿里朝见神。当他进到圣殿里，看见了神的荣耀，听见撒拉弗呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！”以赛亚一碰见这种景象，他第一个感觉就是说：“祸哉！我灭亡了！我是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”这是一件希奇的事，人一碰到了神，在他里面的第一个反应，就是看见自己的嘴唇不洁，也住在不洁的人中间。这世界的灵在你里面，叫你的嘴唇不洁；这世界的灵在你的四围，叫你住在嘴唇不洁的人中间。这一个，就叫作“世界的灵”。

哦！一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题，为甚么？正如主耶稣所说：“心里所充满的，口里就说出来。”（太十二34）并不是说嘴唇是那么重要，基本的问题乃是心。但是心是别人看不见，而嘴唇是大家都可以看见的。你心里所存的，如果都是一些诡诈、欺骗、污秽、嫉妒、恼恨、恶毒，你的嘴唇一定要把这些说出来。

所以若要知道心的光景，只要看嘴唇的光景就可以了。圣经说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”（耶十七9）人的心是连自己，也要欺骗的。你如果不愿意受欺骗，你只要听听自己所讲的话就可以了。你的嘴唇会告诉你：你的心是如何。一个住在基督里的人，他的嘴唇就被主保守；一个嘴唇诡诈的人，证明他是在基督的外面。

如果我们要追求主，主定规要在这件事上带领我们。如果我们在嘴唇上没有对付，我们在心上也必没有对付。在圣经里面，对于我们的嘴唇有许多的教训。如果你把全部圣经好好读过，你就要希奇，在神的话语里面，有那么多的地方题到嘴唇和舌头；不但有明文的教训，还有历史的榜样。例如雅各书第三章，几乎全章都说到我们的舌头。那里说：“如果一个人在话语上没有过失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。”弟兄姊妹！在我们的言语上有没有过失呢？如果我们的话语没有过失，我们就是一个完全的人。我们能约束自己吗？如果我们不能约束自己的舌头，就不能约束我们的全身。

雅各又说：“舌头在百体中是最小的，却能说大话。舌头是最小的火，却能点燃最大的树林。舌头是很小的一个肢体，却是一个罪恶的世界，能污秽全身。能污秽你的身体、思想、情感、意志甚至污秽你的灵。它能把你生命的轮子点燃，并且是从地狱里点着的。”换句话说：它能在这里消耗你的生命。怪不得智慧的所罗门说：“多言多语，难免有过。”（箴十19）

保罗在罗马书第三章形容罪人的光景时，也告诉我们说：“他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。”

箴言告诉我们：“耶和华所恨恶约有六样，连祂心中所憎恶的共有七样，就是高傲的眼、撒谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人。”（箴六16－19）神所恨恶的有七件事，其中三件是与嘴唇有关系的，希奇吗？这就是世界的特征。你与世界接触的时候，最叫你有所感觉的，就是说谎话的嘴唇和诡诈的舌头，这一个是世界的代表。我们今天属神的人，如果落在这个迷惑中，就是落到世界里去了。

所以我们应当在神的面前有厉害的检点，也应当在神的面前蒙厉害的光照。我们不要看人，要先看自己。这一个罪恶的世界在我们身上有多少地位？你知道人用嘴唇来伤害人，是不见血的，但是能致人于死地。我们有的时候说谎话、有的时候说大话、有的时候说批评的话、有的时候说一半的话、有的时候说话另有用意、有的时候在背后说人、有的时候在人面前说一种话，在人背后说另一种话；对这人说一种话，对那人又说一种话。哦！在我们的嘴唇里，在我们的舌头上，我们不知道犯了多少罪！这些都是叫我们离开基督的，都是表明我们没有住在基督里面。

所以一个敬畏主的人，一个住在主里面的人，必定守住他的嘴唇。一个真正爱神的人，他在神的面前可以说许多的话，但是他在人的面前是闭口的人。一个不敬畏神的人，他在神的面前没有话，但是他在人的面前话很多。如果今天我们的嘴唇不洁净，喜欢讲话、喜欢传话、喜欢说不准确的话、喜欢说害人的话、喜欢挑拨是非，话中带着刀，刺激别人，说话别有作用，这就表明我们不在主的里面。诡诈的舌头，乃是世界的特征。世界上的人这样撒谎，是理所当然的，世界就是这个样子。但是属于神的人还能这样作吗？绝对不可以！如果今天我们因着受到别人话语的伤害，因而感觉自己的舌头也是不干净的，我们就要在神面前求神拯救，脱离这个诡诈的嘴唇，和说谎话的舌头。

感谢赞美主！当以赛亚看见自己的光景，在神的面前有悔改的时候，撒拉弗就下来，拿祭坛上的火炭来沾他的嘴唇，洁净了他。今天祂照样要用圣灵的火炭来洁净我们、拯救我们，这样，我们才能被神差遣，替神说话。

接受严厉的审判

当这一个作诗的人在神面前蒙光照的时候，他看见自己不是住在基督里面；他看见他是嘴唇不洁净的人，他的四围也是嘴唇不洁净的人。哦！在那个时候，他就在神的面前，对这诡诈的嘴唇有一个厉害的审判。他说：“诡诈的舌头阿！要给你甚么呢？要拿甚么加给你呢？就是勇士的利箭，和罗腾木的炭火。”你知道，箭和刀不同，箭可以射死人，刀也可以砍死人，但是箭和刀有一个不同。刀拔出鞘之后若是不砍人，还可以收刀入鞘；但是箭一射出去，要收回来就不可能了。

我们的话语就是这样，许多时候讲错了话，后来自己知道了想要收回，已经没有办法了。在这里你就看见，人的话语是何等的严重。如果你能看见这一个，你就不敢随便说话，因为话语一说出去，就收不回来了。

这里说：要用甚么来加给这诡诈的嘴唇呢？就是勇士的利箭。你知道，今天如果叫我来射箭，我就是把箭射出去了，这箭也没有力量飞向目标。但是勇士射箭就不然了，他的箭一射出去，又准又快，一定中的，并且把人穿透。

如果今天我们的嘴唇不洁净，我们的舌头诡诈，神所给我们的报应就是勇士的利箭。也许你的话射出去的时候，还不太有力气，但是当神在那里报应你的时候，那却是厉害的。你用甚么量器量给人，人也用甚么量器量给你，并且要上尖下流的加给你（路六38）。一个喜欢说话的人，一个专门用话语来害人的人，这人迟早要在话语上受更大的亏损。这是一个属灵的原则。

不只如此，另外還要給的一個東西，就是羅騰木的炭火。當時許多人在沙漠地旅行，白天非常熱，但是太陽一下山，又非常冷。那這些旅客怎麼辦呢？他們要在沙漠地過夜，就去找羅騰木來。在沙漠裡有羅騰樹，這一種木柴非常容易燃火，而點燃之後，又不大容易熄滅，可以燒得很長久。有的人過了夜，第二天走了，留下一堆灰燼，但是別人來到這裡，把它挑一挑，火又起來了。所以羅騰木是一種很特別的木頭。

我們的話也是這樣。我們的話一下就能把火點起來，過了一天，好像熄火了，但是你把它再挑一挑，那個話又燃起來了。因著這個緣故，所以神的審判也是長久的。話是怎樣長久，審判也照樣長久。

所以，我們如果要起來上行，巴不得我們先在自己裡面有一個醒悟，看見說：我們今天已經落在世界裡面。怎麼知道我們已經落在世界裡面呢？可以聽聽自己的聲音，摸摸自己的舌頭，就知道我們在甚麼地方。讓我們在神的面前悔改，好叫我們能上行，與主有更深的聯合。── 江守道《上行之詩》