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统管全地的王

本篇可分为4段。诗人首先在第一段（1-3节）指出，世上的‘君王’意图敌挡‘耶和华’和惦的‘受膏者’；然后在第四段（10-12节）呼吁那些君王省悟，劝喻他们‘投靠’并效忠神之‘子’，事奉‘耶和华’。在首末两段中间加插了两段说话：先是神宣告惦已膏立惦的儿子执掌王权（4-6节），然后神子述说神要惦治理全地的应许（7-9节）。本篇的主题是建基于撒母耳记下第七章中，耶和华对大卫的应许：美名、作神儿子的特权和不断的国祚。这首诗可能是用于大卫家每一位君王的登基大典中，祝贺登位者接掌王权，并重申神的应许。但这应许要到伟大的大卫之子降生方才全然应验（路 1:31-33>路一31-33）。全世界都拒绝这位君王的统治（路 19:14>路十九14），甚至曾把他置诸死地（徒 4:25-26>徒四25-26；林前 2:8>林前二8）！直至今天，尽管人的态度看来如何温和及包容，但骨子里仍然仇视、敌挡及反叛神和基督。大卫王朝历代以来均在外邦邻国的敌视中生存，这反映了世界对神的反叛；本篇亦有预言耶稣遭世人弃绝的味道。
第1-3节‘谋算虚妄的事’

意指在背地里议论纷纷。这里的重点是喧闹不安，多于密谋背叛。谁夺去了世上的平安？答案在第2节：当人拒绝耶和华并惦的受膏者时，世上就不会有真正的平安！与神为敌是堕落人性的中心特质（西 1:21>西一21）。‘受膏者’（参撒上 16:13>撒上十六13，撒上 24:6>二十四6；赛 11:1-9>赛十一1-9）。‘捆绑……绳索’：这是撒但的骗局（创 3:1-5>创三1-5），要把蒙神赐福的条件说成神恶意限制人享受应有的自由。
第4-6节

神既没有与反叛者谈判，也没有迎合他们的要求；惦重申惦的圣旨：惦所拣选的已被‘立’，再没有争议的余地！就如创世记第三章，人类始祖的背叛对神的主权没有半点动摇。‘怒……烈怒’分别是令人感受到和已发出来的烈气。‘锡安’是大卫王国所在之地，象征神在基督里新造的中心（来 12:22-24>来十二22-24）。
第7-9节

强调受膏者的儿子名分，及惦承受‘基业’的应许，并授予惦的权能。‘我的儿子’象征神收纳有大卫血统的君王为儿子，而父子关系由‘今日’（即登基之日）正式开始。当这段经文被引用于解释耶稣的复活时（徒 13:32-37>徒十三32-37），则代表神将已成的事实明白地公告天下。‘你求我’：代表神的儿对对父谦卑顺从，有别于叛逆的诸王。惦曾为此受试探（太 4:8-10>太四8-10），并且得胜（太 26:39>太二十六39）。‘铁杖……瓦器’：神子绝对的权能和诸王的无助，成强烈对比。
第10-12节‘事奉……亲嘴’

第10-12节‘事奉……亲嘴’：不顺服神子就不能事奉神！‘畏惧……战兢……快乐’：信心与自以为是大有分别：以嘴亲子的人，对惦的圣洁‘怒气’时刻儆醒，也对惦常存合理的‘畏惧’。‘有福的’（参1:1>一1）。‘投靠’：‘我们没有其他人可投靠，只有投靠惦！’（Kidner）