 |
 |
 |
 |
第八十三篇 遭围困
这里描述以色列遭不虔之国的联盟围困，他们定意要将她置于死地。若要找出与本诗相符的事件，配合其中所提的一连串仇敌，那么最接近的要数历代志下二十章，犹大王约沙法大受威胁，敌军中包括以东人，而为首的则是摩押和亚扪（参，本诗6、7节，及8节“罗得子孙”的突出）。另外与本篇亚萨之诗有关的事实，即当时预言约沙法得胜的，是一位亚萨的后裔，而利未的诗班则为此胜利铺了路（代下二十14、19、22）。
可是后者并非亚萨族人，而根据记载，他们所唱的诗也并非本诗；再有，这里的仇敌名单也比约沙法的长许多。因此，这个祷告所关切的，很可能不只是某一次威胁，或某一个联盟，而是这世界长年不断地向神和他子民的侵扰。本诗也许是出自对这件事惯有的警觉：而若有一种仪式是以戏剧表明这情况，本诗亦可能是应景而写389。
无论促成本诗写作的原因为何，它所关注的不只是胜利而已。当然，它希望仇敌被击溃、摧毁，但更希望他们能归顺：承认神，甚至寻求神。因此，这小群被围困的人并没有失去异象。尽管仇敌的目标狭窄，以色列却目光远大，要见到“全地”（18节）都向至高者俯伏。
{\Section:TopicID=530}标题
诗歌及亚萨，见导论，50{\LinkToBook:TopicID=122,Name= ２ 分類}、47{\LinkToBook:TopicID=119,Name= Ｂ 作者註}页。
{\Section:TopicID=531}“看祢的仇敌……”（八十三1～8）
“……祢的仇敌正展开旌旗”390，本诗的力量就在于它强调“祢的”和“祢”。诗中没有提到“我们”或“以色列”（只从敌人的口中说出，4节）；这些攻击主要是针对神而来（2、5节；参，诗二1～3），虽然直接的对象是以色列，但这祷告的立足点不在百姓的苦难，而在他们与神的关系，祢的百姓……祢所隐藏的人（3节）。NEB 将第二个名词意译得很好：“那些你视为珍宝的人。”其动词出现于二十七5a，三十一19a、20b。
4. 对以色列苦毒的敌意，深过当时政治和竞争的层面。按所赐给亚伯拉罕的应许看来，这很可能应当视为历代长期的冲突之一，就是创世记三15所宣告的，黑暗的国度屡次想要除灭能带来救恩的人（如：透过法老、西拿基立、亚哈随鲁、希律）。
6、7a. 这些民族有一部分是以色列的亲属，而他们的恨意因此却更浓。以东是以扫──雅各之兄──的后裔；以实玛利则出于以撒同父异母之兄；摩押和亚扪是罗得子孙（8节）。这些是以色列东方与东南方的紧邻，而其他较小的盟族也出于那一带。夏甲人按历代志上五10，是在约但河以东；迦巴勒可能不是北边那座与此同名的城（其另一名，Byblos，较为人所知，与推罗有关联：书十三5；王上五18），而是在死海南边的一个地方。亚玛力是以色列继埃及之后最早的敌人（出十七8以下），是以东族裔中的一支游牧部落（创三十六12、16），主要居于南部。
7b、8. 除了南方与东方的联盟之外，又加上西南方、西北方可怕的沿海诸侯，非利士与推罗，几乎是团团围住；而在其背后则是另一大势力在操纵，即亚述，它利用其中的首领──摩押与亚扪（罗得子孙）──为爪牙。亚述的用意是要将这些民族，无论其敌友关系如何，一概纳入它的版图；后来它也做到了。然而从八十二篇就放在本篇的旁边看来，亚述也不过是个工具，而非真正掌握全局者。
{\Section:TopicID=532}“主，祢能拯救……”（八十三9～12）
透过祷告与信心，往事彷佛活画在眼前。此处所列皆为败将的名字，取自士师记的两次战役，而神所定规的得胜者，两次都明显是软弱的。米甸（9节）及其四个首领（11节）的败亡，始自基甸的三百人，他们以号角、瓶子及火把为装备（士七19以下）。西西拉是耶宾的将领，他被“交在一个妇人手里”（士四9）。
12. 若说神工作的模式之一，是拣选软弱的人，另一项则是应许要赐地为业。因此这祷告将仇敌的企图以另外的说法表达，以陈明他们所妄想要得的土地之真相：其实那不只是以色列所拥有的，而是神的草场（和合：神的住处；参1～8节的注释）。新约亦以同样的方式强调神对属祂者的保护，如：“我的教会”（太十六18）、“我的羊”（约十27～29）、“神的殿”（林前三17）等。
{\Section:TopicID=533}“……直到他们转背逃跑”（八十三13～18）
本诗不像赞美诗只求敌军的撤退，而是祈求彻底击溃（13～15节）；不过赞美诗因有新约的了解，就强过本篇的最后几节，那里对于仇敌的寻求（16节）和知识（18节），所能期待的最高结果只是“惭愧灭亡”（17节），而赞美诗则说：“求赐他们真理，使他们能蒙赦免。”
13. 像旋风的尘土，直译是“轮子”，是从动词“滚动”而来的名词。因此可能指像旋风的尘土或糠，或蓟花冠毛（NEB）；世上的大权势与尊贵人，至终的结局便是如此。参，如：一4，六十二9，六十八2。
16～18. 第16节几乎到了要为仇敌回转祷告的边缘，但此处思想的中心乃是神的伸冤，而非人的回转。最后几节的重点，与以西结代神发言所写的迭句相仿：“你们就知道我是耶和华”391。有些经文会分辨怎样的寻求才有结果（16节；参，如：耶二十九13；何五4～6）；而这里只满足于祈求那“众目要看见祂，……地上的万族都要因祂哀哭”（启一7）的时刻临到。强迫顺服的光景，比起如八十七篇所言自动回转的喜乐，当然相差甚远；但这亦是最后胜利的一部分，而且因要越过忝不知耻、妄图侵占的障碍，业已是一大进展。第18节所拟想对神的认识，乃是一种勉强同意，其实认识神有极丰富的层面，不过这可说是最低的限度。本诗所要求的绝不比这更低，而所包括的范围亦绝不少于全地。
亚萨的诗使在此告终（五十、七十三至八十三篇）。
389 见导论{\LinkToBook:TopicID=105,Name= Ⅲ 近代詩篇研究的一些潮流}，15页以下的讨论。
390 P. Pusey, 'Lord of our life'.
391 如：以西结书六7，及 RV 在那里所列的十七个参考经文。可列的经文还不止于此。──《丁道尔圣经注释》
|
|
|
|
|