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第十七篇（无妄）

一、题目：求神的保佑。

二、作者：大卫。

三、大纲：

1、求你听我（一至六节）

2、求你显慈爱（七节）

3、求你保护我（八至十二节）

4、求你起来用手救我（十三十四节）

5、我必见你的面（十五节）

四、中心节：八节。

五、小引：

诗篇中只有五首诗称为“祈祷”之诗，本篇即其中之一。诗人遇了危险，便向神求救,这正是他的聪明处，因愁闷与忧虑从来未曾救一个人出苦恼。大卫说，神找不出他有任何过失，并不是一句狂傲的话。他的确是诚实的，但这也不是说他完全无罪，所以他能放心的靠神来拯救。

六、详解：

第一节“耶和华阿，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁。求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。”——此节中有三次求神听他的祈祷。可见诗人心中的迫切。好像句句话里都可以听见他痛苦中的哭泣。“诡诈嘴唇”在神面前是丝毫无用的。因为神看人的内心。人若口是心非，神决不垂听。雅各的声音和以扫的手虽能哄过以撒，却不能哄过神。

第二节“愿我的判语从你面前发出，愿你的眼睛观看公正。”——大卫既能如此求神判决他的事，我们今日有主耶稣作中保，更可以放心求神按他公义判决我们，“当将你的事，交托耶和华，并依靠他，他就必成全（三十七篇五节）。

第三节“你已经试验我的心。你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。”——这样的话并不是出于自夸，乃是大卫否认他仇敌所控告他的事。大卫并不是说他在神面前毫无过失，因为神光照在他身上的时候，他曾说：“我是在罪里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（五十一篇五节）。立志不以口犯罪是每个信徒都当作的。口是最容易叫人犯罪的。雅各说：“舌头没有人能制伏。”非靠神的大能，万不能将自己那小小的舌头制伏。舌头虽小他却能点着极大的狂火。若在舌头上能不犯罪，便可算是完全人了。

第四节“论到人的行为，我借着你嘴唇的言语，自己谨守，不行强暴人的道路。”——神的言语，能保守我们不失脚。主耶稣遇到恶者的时候，就用神的话为他的利剑。此乃是攻击魔鬼的妙法。要在灵性上刚强，要得胜那恶者，就必多学习神口中一切的话。“我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者”（约一书二章十四节）。

第五节“我的脚踏定了你的路径我的两脚未曾滑跌。”——有名的哲学家拍拉图曾说过，若有人诽谤你，你就当谨慎行事，使众人不信所说的坏话。天路虽是路，但其中还是有难走的地方。天路历程中的基督徒，不是遇到了艰难山么？所以要走天路，正必须“踏定”。自己走的时候还能为自己并那些随后来的修直主的路。就是自己走得好，还可领别人走上平坦的道路。“要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈”（希伯来十二章十三节）。神必保佑靠他行天路的人，“他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹”（一百廿一篇三节）。“他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你”（九十一篇十一节）。

第六节“神阿，我曾求告你，因你必应允我，求你向我侧耳，听我的言语。”——许多人以为祈祷不过是自己心理的作用。圣经中所教导的祷告，万不是如此。信徒祷告，若不是指望得着应允，便是受了欺哄。千万的圣徒一同作见证，神实在是听祷告的神。诗人向神求告，乃是因为他知道神必听他的祷告。

第七节“求你显出你奇妙的慈爱来。你是那右手拯救投靠你的，脱离起来攻击你的人。”——诗人向祷告是知道神是怎样的神，他是可靠必要救他的神。神曾向他显现向他说过了，“你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”（以赛亚四十一章十节）。有神的右手做我们的保障还怕什么呢？“他永久的膀臂在你以下”。神的右手是最稳固的。神的慈爱叫他向我们伸出他的右手。”

第八节“求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下。”——神用各样方法护卫了我们眼中的瞳人。周围有骨框，前面有眼皮，眼毛。其中有眼泪，时常刷洗。若有危险临到，神给了人一个天性，就是先护自己的眼睛。所以在危险中，人总是不知不觉的举手向脸，要护那最宝贝的眼睛。人在神的心中，果然这样的贵重么？他看我们像人看眼中的瞳人么？神说他爱护以色列人正是如此。他“看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人”（申命记三十二章十节）。眼是最软弱肢体，却同时也是最重要的肢体，所以神以此代表他对人的关系。知道神看顾我们如同我们爱惜自己的眼睛，这是何等安慰的话呢？“将我藏在你翅膀的荫下，”这叫我们想起主耶稣为耶路撒冷哭的时候所说的话，“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”主耶稣好像母鸡要护庇小鸡一样。凡信靠他的人已经投在主耶稣温暖的身边，外面的风，都不能害他们了。这是何等安全的地方呢？

第九节“使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我，要害我命的仇敌。”——灵性的仇敌是要害我们命的，“我们并不是与属血的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的魔鬼争战”（以弗所六章十二节）。神为爱他的人，已经预备了取胜的武器。他有全副的军装，可以在各样磨难的日子站立得住。

第十节“他们的心被脂油包裹。他们用口说骄傲的话。”——天空属灵气的恶魔在人间也有他们的使者。这样的人，就是保罗所说：“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓立比三章十九节）。

第十一节“他们围困了我们的脚步，他们瞪着眼，要把我推倒在地。”——信徒屡次被仇敌围困。但主必时时给他们一条出路。“你们所遇见的试探，无非是人所能受的，……在受试探的时候，总要给你们开一条出路”（林前十章十三节）。保罗在路司得被人打，“他们以为他是死了，便拖到城外。门徒正围着，他就起来走进城去”（使徒行传十四章十九节廿节）。主耶稣上十字架的时候也是被恶人围困。诗篇预言他说：“有许多公牛围绕我。巴珊大力的公牛四面困住我，他们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子”（廿二篇十二节十三节）。虽然主耶稣被他们害了，殊不知他死乃是胜过了一切的魔权，他所流的血，就是赦罪的妙法。神决不会败在恶人的手中。

第十二节“他像狮子急要抓食，又像少壮狮子伏在暗处。”——恶人对虔诚人的态度，正像狮子抓食一样。使徒保罗脱离了害他的人，就说：“我也从狮子口里被救出来。”魔鬼自己也是如同狮子，所以彼得向信徒警告说：“务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，你们要用坚固的信心抵挡他”（彼得前书五章八节九节）。

第十三节“耶和华阿，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命，脱离恶人。”——神会用恶人罚恶人，恶人在他手中好像刀剑，去刑罚别的恶人。本节本句可以译为：“救护我命脱离恶人，他们就是你的刀”，神正如此用了巴比伦国去刑罚埃及国。“主耶和华如此说，巴比伦王的刀，必临到你，我必藉勇士的刀，使你的众民扑倒，这勇士都是列国中强暴的，他们必使埃及的骄傲归于无有”（以西结书三十二章十一节十二节）。靠耶和华的人可以放心，他必为他们出去迎敌。“恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐，不过转眼之间”（约伯记廿章五节）。

第十四节“耶和华阿，求你用手教我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足，将其余的财物给他们的婴孩。”——马丁路得深怕在今生享受福乐，所以屡次将手下的余款赠给别人。若只在今生可以享福，那么有些飞禽走兽，更比人享受了。从力量说，不能与牛相比。脚步飞跑，不能与鹿相比。身体的美丽，人不能与孔雀比较。金银宝石若真贵过一切，神不会让恶人得那么多，叫多半的虔诚人度平民的生活。可见其富贵不是属于今生。信徒是在神面前富足的人（路加十二章廿一节）。信徒乃是神的儿女，既是儿女，便是后嗣。这是何等大的福气呢？“只在今生有福”的人，是何等可怜，因为临终的时候一丝一毫都不能带去，一切都是虚空，信徒在今生虽忍饥忍饿，到见主面的时候，便永远心满意足了。那才是真正的“心满意足。”

第十五节“至于我，我必在义中见你的面。我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。”——古时的高卢人，尝了意大利的葡萄酒，就定意非攻下意国不可，因为他们尝了那国的酒。他们从此就不愿花零钱买意国所来的酒了。他们要大量的去饮那能快活人心的酒。信徒照样尝了神天上的福杯。他们的决心就是要到那美地；可以享受神右手中永远的福乐。那时才真的心满意足了（十六篇十一节）。信徒那时所要享受的福气中·有三样大福即：（－）复活的新身体。（二）见主耶稣自己的荣光。（三）见父神的荣耀。三位一体神的奇妙，足够让蒙恩的圣徒永远瞻望。

七、对个人的教训：一节：我的祷告是否可以叫神监察呢？

三节：在夜间那些复杂喧嚷的声音停息的时候，乃是听神声音最美好的时候，

七节：神的右手足够救我脱离一切的危险。神的手比魔权更强万倍。

十四节：世人以自己的儿女为心满意足。圣徒却以神的儿子主耶稣为他们的喜乐。

── 包忠杰《诗篇批注》