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五十1-3 1（亞薩的詩。）大能者神─耶和華已經發言招呼天下，從日出之地到日落之處。2從全美的錫安中，神已經發光了。3我們的神要來，決不閉口。有烈火在他面前吞滅；有暴風在他四圍大颳。
50篇跟49篇很像，都是「來聽啊！」，只是前面都要聽我—神的僕人講的話，不過嚴格講來也就是神的話，因為當我們奉主的名說話時，就是主在說話，「大家來聽我講話」。
49篇講的是不要仗恃，不要倚仗世上的任何東西，因為那都是空的，只要倚靠上帝（包括在世上以神的信實為糧，在世上得到神的平安）。50篇有一點表示說：這個時間已經過去了。
當神說（或藉著祂的僕人說）趕快來倚靠上帝的時候，我們就去倚靠，如果你不肯倚靠，有一天神又會講說：大家通通來聽我講話。那時你要再來倚靠神就晚了點。50篇有一點是預表了最後的審判，不過，也不全是最後的審判，可以說是在世的小規模的審判。
神發言了，從日出之地到日落之處。「大能者神─耶和華」，在約書亞記22:22有講過，那是兩個半支派的人在那裡指著上帝起誓。聖經上很少這樣講，又講祂是「大能者」，又講「神」，又講「耶和華」。還有一個地方用的，就是申命記30:19和31:28，都在講上帝要審判，或找上帝來作見證，就是一個審判的局面。見證就是審判，上帝是我們的見證人，上帝也是我們的審判官。在約書亞記是請上帝作見證，這裡的見證人已經搖身一變為法官。
「大能者神─耶和華已經發言招呼天下」，這一節講的是招呼天地來作見證，因為上帝要審判萬民，就整個來講，祂招呼的不僅是天和地，祂招呼的是天地中間的萬民，要審判他們了。請天、地來作見證人，除了申命記，還有以賽亞書第1章有講，神招呼天地來見證人的不是，祂要來審判。這裡是說上帝審判官。
第2節「從全美的錫安中」，講祂是全美、全榮耀的，因為你以前沒有聽，這全美、全榮耀的神就要讓你很後悔當初怎麼沒有聽。「神已經發光了」，「發光」通常聖經講第一個是賜恩典，在光明中，第二個，光也是一種審判，因為光顯出我們的罪惡來。
「我們的神要來，決不閉口」，神來了，祂不閉口的，神來是要對人講話。以賽亞書42:13-16；64:12，都是神要講話。神要講話，人就閉口不言了。神曾經有很長的時間好像不說什麼話，但神說話，微聲跟你講時，就是要你聽；大聲跟你講時，就是要審判你。微聲跟你講時你不聽，現在祂要大聲的講，審判你。
記得約翰福音第8章那行淫亂被抓到的婦人？他們一直問要怎麼辦、怎麼辦，耶穌不是一直不講話？等到耶穌一講話人就要死了，所有人都羞羞愧愧的走掉。瑪拉基書3:2也講我們的神一出來就不閉口了。
這裡的經文也可以跟彌迦書1:3-4對比，審判時，大家都要耳鳴的聽到上帝的話。上帝要講話，要找天地作祂的見證人。
五十4-6 4祂招呼上天下地，為要審判祂的民，5說：招聚我的聖民到我這裡來，就是那些用祭物與我立約的人。6諸天必表明祂的公義，因為神是施行審判的。（細拉）
神要什麼公義？要審判什麼？要怎麼審判我們？這不是審判外邦人，原來是審判祂的百姓。
五十7 我的民哪，你們當聽我的話！以色列啊，我要勸戒你；我是神，是你的神！
神在審判祂的百姓。外邦人當然審判，因為他們居然不信這上帝，現在要審判百姓，這百姓是用祭物跟神立約的人。每次都有祭物，祭物立約的意思是慎重，最早的時候亞伯拉罕（創15:9,18），還有出埃及記24:7、8；希伯來書9:12、18，10:14、16，都講跟上帝立約要祭物。這有幾個意思，第一個最重要的意思是：那些祭物都死掉；把祭物殺掉，會流血，意思就是我跟上帝立約，如果違約，就會像那祭物一樣（有些像以：前選舉斬雞頭）。立約時有祭物表示一定會遵守，不遵守我們會死。
另外用祭物跟神立約，聖經沒有很明確講，我在想一般民間的風俗，在祭神的時候都有拜拜，有吃的，是不是用祭物跟神立約也有一種表示歡喜的意思？不要講拜拜，一般結婚都有喜筵，吃一頓飯表示很歡喜，因此我們跟上帝立約了，作上帝的兒女了，大家很歡喜，來吃一點東西吧。不知道有沒有這個意思，不過不管怎麼樣，跟上帝立約成為上帝的兒女，就上帝那邊來講，就是祂揀選；就我們這邊來講，就是我們有祭物給祂，一方面表示如果我們違約，會像祭物一樣的死，另一方面我們很歡喜跟你立約，我們一起歡喜快樂。
再者，我們很歡喜的吃這祭物時，也很歡喜的讓上帝吃，所以用祭物立約是不是也表示一個感恩的意思。就像奉獻一樣，我們是你的兒女，你給我這麼多，我有一點感謝的表示。
我們獻上的祭物很多，下面就要小心了。
五十8-13 8我並不因你的祭物責備你；你的燔祭常在我面前。9我不從你家中取公牛，也不從你圈內取山羊；10因為，樹林中的百獸是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飛鳥，我都知道；野地的走獸也都屬我。12我若是飢餓，我不用告訴你，因為世界和其中所充滿的都是我的。13我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？
親愛的弟兄姊妹，上帝要什麼東西？第一個，祂勸我們。這「勸我們」在希伯來書3:13就有講到說我們要天天彼此相勸。這也是聖靈的工作，聖靈保惠師就是勸告我們的。這位全能的神祂在勸我們，要我們作祂的子民，我們什麼地方違反了祂？恐怕從來不是你的服事、奉獻讓祂不高興（：是不是我的十一奉獻、服事不夠？），我認為上帝的意思，這可以提幾個經文：以賽亞書1:11；耶利米書7:22；彌迦書6:6；撒母耳記上15:22，這裡每個地方都講到：上帝不需要人的祭物，上帝嫌祭物太多了。
上帝需要這些嗎？上帝不需要這些，這些東西都是祂的，包括空中的飛鳥（太6:26），野地的走獸通通都是祂的，祂根本也不需要吃這些東西，你獻這些東西作什麼？各位，神需要我們的十一奉獻、金錢嗎？聖經上這些東西都是給利未人，或修補聖殿用的；都是給傳道人用的，神根本不需要。
甚至神也不需要我們來講道，我來講道如果沒有聖靈，你們自己看聖經會比我講得更好；我講道如果沒有聖靈，你們今天兩個鐘頭都浪費了、白聽了，沒有用。神也不需要我們來講道，聖經可以自己教你，我們不需要任何的服事。
五十14-15 14你們要以感謝為祭獻與神，又要向至高者還你的願，15並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。
上帝到底要我們什麼東西？上帝不要我們任何物質上的東西，上帝要我們就是愛祂，過一個信靠祂、領受祂愛、領受祂恩典而活出良善的生活。這表現出來的一個就是感謝。
然後「還願」，就是把自己獻上，奉獻給主；因為領受了上帝豐富的恩典，我們願意善待人，靠主來做這些事奉的工作，這就是還願，在新約講就是：「將身體獻上當作活祭」，新約就是用奉獻表示還願。
上帝要的，真的不是你多少的牛羊、金錢，甚至不是你在教會有多少的服事，而是是不是有一個感謝的心、奉獻的態度：我這生命都是主給我的，我願意用奉獻的態度來生活、工作、上班。
還有，上帝還很喜歡、要的一個東西，而這三個東西大概都是我們沒有的，所以上帝在責備、審判祂的選民。不是他們沒有獻牛羊、獻祭，而是第一個，缺少感謝的心，第二個是缺少奉獻的態度，第三個，缺少信靠，15節：「並要在患難之日求告我；我必搭救你，你也要榮耀我。」
我們碰到患難會不會求告上帝？上帝喜歡我們去求告祂、倚靠祂。假如我小孩碰到問題、生病、摔傷了了，他不找我，去找別人、隔壁的林媽媽，那是我有問題。假如你的小孩有困難，不向你哭，而向別人哭，是不是你虐待他？
我們的上帝沒有虐待我們，我們卻一直向別人在哭求。患難時，我們尋求政治、經濟、軍事的力量或別的，沒有呼求上帝。像路加福音18章那窮寡婦一樣，我們任何時候都呼求上帝，不管祂有沒有替我們申冤，不管經驗上、感覺上怎麼樣，我們就不斷的呼求祂，神一定會搭救我們。
當神搭救、扶持我們以後，我們就要榮耀祂。這兩個其實就是在生活中有信心的態度：危難時我們呼求主，平順、被拯救了以後，我們榮耀主，歸榮耀給主。這是神喜悅的。
信靠上帝、奉獻、心中有感謝的態度，這些都是我們很缺少，神也因此在責備我們的。會有很多的燔祭，但不會感謝，不求告，這是軟弱、冷淡的基督徒。
而軟弱冷淡以外，還有更壞的。15節以前這些，可能就是受一些責備，比較不冷不熱的基督徒，16節開始的就是很壞的這些假基督徒、假的神的兒女。
五十16 但神對惡人說：你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？
神說：「你怎敢傳說我的律例，口中提到我的約呢？」這就更可怕了，傳說神的律例的恐怕是祭司、利未人、教會領袖、長老、執事、牧師、傳道人，神責備得更厲害。他們雖然在傳說神的話、神的律例、甚至提到上帝的約，但其實17節：
五十17-20 17其實你恨惡管教，將我的言語丟在背後。18你見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分。 19你口任說惡言；你舌編造詭詐。20你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子。
這一段話在講那些傳講上帝話的人，用聚會所的名稱就是「話語的執事」。他們在傳講上帝的話，這應該是最神聖的，但最神聖的人其實他最不聽上帝的話，只有表面的。
像小時候最討厭訓導主任的話，因為他只是會說，其實自己還不是很糟糕。古人也說：「滿口仁義道德，一肚子男盜女娼」，也是這樣。
常常在教會裡這情形也很多，我們真是要求主幫助，舊約、新約都有；耶穌也說法利賽人是「粉飾的墳墓」，上面漆得很好看，裡面都是死人骨頭。
外表在傳講神的律例、神的約，裡面是淫亂、貪婪，根本不喜歡神管教。注意，不要恨惡神管教，神管教就是祂用祂像一切兩刃的劍般的話來責備、提醒我們，可千萬不要閉耳不聽，「恨惡管教，將我的言語丟在背後」。
閉耳不聽，下面就是「跟盜賊同夥」，然後就會跟行姦淫的有分。神的話被丟棄，最後就是人的行為也會敗壞。看西方教會，不聽神的話，慢慢也就墮落了，這是一定的。
不僅「見了盜賊就樂意與他同夥，又與行姦淫的人一同有分」而且「你口任說惡言；你舌編造詭詐。你坐著毀謗你的兄弟，讒毀你親母的兒子」。常常在有權有勢的人裡面，彼此攻擊得更厲害。有時教會裡面的相咬相吞、彼此的攻擊，就像我們的兄弟、親母的兒子一樣，我們攻擊得也很厲害。在聖經裡哥林多教會也是相咬相吞，互相打官司。各位，這些壞現象常常不是在世界裡面，在教會裡就有。
為什麼我們會囂張得這樣做？21節：
五十21 你行了這些事，我還閉口不言，你想我恰和你一樣；其實我要責備你，將這些事擺在你眼前。
「閉口不言」，有的時候人做了壞事，上帝好像沒有什麼作為。耶穌說：末後的世代「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了」。其實就是不法的事增多，而且也沒有受到懲罰，那誰還要守法？利用你的愛心來欺騙你，誰還要有愛心？如果一個啞巴或乞丐向你募捐、討錢，之後你發現他是假裝的，以後你就不想再給了。的確末後的世代，不法的事增多，愛心就冷淡了。
我們也會因為公義、公權力沒有得到彰顯，罪惡就會增加。不法的事增多，愛心會減少；公義的事不夠，罪惡就會增加。不管是怎麼樣，我們有的時候就會覺得是上帝的錯，上帝好像都沒有講話，沒有責備惡人，還容許惡人在那裡做這些事情。
我們以為上帝閉口不言，事實上，上帝不會閉口不言的。當上帝好像不說話時，詩篇7:11，「神是公義的審判者，又是天天向惡人發怒的神。若有人不回頭，祂的刀必磨快，弓必上弦，預備妥當了。」，祂正在磨刀、上弦，準備刑罰人。
如果人在上帝的沈默、閉口不言中不知道悔改，那就是羅馬書第2章講到的：我們在為自己積蓄忿怒，你所有的錯，神會連本帶利的還給你。神會震怒的，如果你不知道祂的恩慈是領你悔改，還任著你剛硬不悔改的心為自己積蓄忿怒，神就會震怒，祂公義審判的日子就會臨到。
不要以為上帝是閉口不言的，上帝會開口，上帝一開口，就像50:3，「我們的神要來，決不閉口。」我們的神來，決不閉口。有的時候你覺得上帝真是閉口許久了，詩篇35:22也說求你不要閉口。閉口就是好像沒有審判，但上帝會審判的。上帝知道我們一切的過錯。詩篇90:8，「祢將我們的罪孽擺在祢面前，將我們的隱惡擺在祢面光之中。」上帝看到我們一切的錯誤，常常因為祂是多方的忍耐，就暫時不講話。但祂忍耐時你不悔改，就會有更大的災難，神就要很嚴厲的責備。
五十22 你們忘記神的，要思想這事，免得我把你們撕碎，無人搭救。
這句話很重，「忘記神的」就是16節這些惡人：「口裡提祂的律例，其實恨惡管教、把神的言語丟在背後、跟盜賊同夥、詭詐、說惡言、毀謗別人」，這就是忘記神的人。
各位，我們的心思意念也邪惡，就是忘記上帝，我也是會，求主赦免；雖然情形應該是有改善，越來越少忘記，但還是會忘記；有時會貪財、好色、嫉妒、驕傲、自大、殘忍，這都是忘記了上帝。忘記上帝的人禍患很大，忘記神的惡人，最後神也忘記他，他就會被滅亡。
「要思想這事」，就是想到了要悔改，免得我們被撕碎了，無人搭救。
五十23 凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著我的救恩。
「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我」，前面15節說的是被搭救了以後感謝，就是榮耀神，我們也可以說，在艱難中就感謝的也是榮耀神。神好像還沒有搭救，我們就感謝祂，那就真是榮耀上帝。神喜悅，因為這是信心的表現。
我們主耶穌也是一樣，在要上十字架時就說：「父啊，願祢榮耀祢的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」（約12:28）耶穌願意為主受羞辱，願意上十字架。我們的主在最困難的時候，要上十字架，甚至從人來看是被神撇棄的時候，祂就：「父啊，我感謝祢，因為祢美意本是如此」。
在路加福音也有這樣的情形，祂傳道，人家都不悔改，祂還是感謝，這就討上帝的喜悅。在沒有什麼好的時候就感謝，那最討上帝的喜悅，這就是信心。路加福音10:21，「父啊！是的，因為祢的美意本是如此。」沒有人信、沒有人聽、通達人看不到，沒有關係，你的美意是如此。我們不抱怨、不嫉妒、不灰心，凡事謝恩。
「那按正路而行的，我必使他得著我的救恩」，在講因信稱義時我們會說：我們得到神的救恩，才能按正路而行，神給我們力量、光明、悔改向上的心，就是蒙了恩典我們才能按正路而行。聖經裡不一定每次都照這個次序寫，也不一定每次都寫得這麼完全，也不一定都這麼囉唆，而有的時候就直接說：你按正路行，我會使你得救恩。當然第一步總是上帝，上帝先開始讓我們得恩典、得光照，因為我們都是有罪的人，沒有辦法按正路行，神使我們按正路行，神就給我們更多恩典，讓我們更多能按正路行。讓我們行在正路中，得到上帝更大的祝福！
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