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被邀请过节

这诗篇所述月中的‘节’期（3节），如果不是逾越节（出 12:18>出十二18），就必然是住棚节（利 23:39>利二十三39）。这两个节期实质上都是记念出埃及的（出 12:26-27>出十二26-27；利 23:42-43>利二十三42-43）。住棚节的可能性比较大，因为诗中提及律法和听从主（8-11、13节；参申 31;9-13>申三十一9-13），并丰盛的收割（10、16节；参申 16:13-15>申十六13-15）。这诗篇从神的法则开始，这些法则是百姓必须遵守的（1-5节），接着提到神所行（6-7节）和所说（8-10节）的，最后以惦百姓必须遵从作结束（11-16节），详述了不服从之恶果（11、12节）和服从（13节）所带来的胜利及丰足（14-16节）。如此，这诗篇处理圣经中的伟大主题：神的救赎和人的回应。这些从埃及地带领出来的人民（6节；被王赎回的民，出 6:6>出六6、出 6:7>7，出 24:4>二十四4、出 24:5>5）立刻变成在神话语下的人民，（8-10节；出 19:3-6>出十九3-6，出 20:2-19>二十2-19），他们被召是要聆听并遵守这话语的（8、13节；出 24:6>出二十四6、出 24:7>7；罗 1:5>罗一5；来 3:7-19>来三7-19；彼前 1:1>彼前一1、彼前 1:2>2）。
第1-3节 排山倒海般的喝采

会众、歌手、乐师、号角手（2-3节）──一个全民的赞美，迎接‘过节的日期’。
第4-5节 ‘律例’

‘律例’：一个不变的规则；‘典章’：从主而来的权威性决定；‘证’：见证惦的所是（即惦是那用救赎大能拯救惦子民出埃及和颁布圣洁律例的神）。‘攻击埃及地’：这节期订于神攻击埃及和拯救以色列之日起计算。然而这句片语（直译：出去走遍）在创世记四十一章45节用来描写约瑟荣任埃及宰相。出埃及是至高神显大能的一个例子。
第5、10、16节3节是以第一人称（5节下），每节都作了该段落的总结。后两节是主的声音，第一个的意思隐晦，似乎亦是指主的说话。如果属实，这就直指出埃及记二章24至25节（‘神……知道’）。当主见到惦子民的需要，惦‘知道’，也进到一个关怀的关系里（5节）。惦所救赎和蒙惦启示话语的人（6-10节），获邀来享受丰足（10节）；那些服从的人，神应许用神迹供给他们丰富的饮食（16节）──‘蜂蜜’，从前最好的供给只不过是水（出 17:6>出十七6）。
第6-10节

这几节从被释放出埃及（6节）追忆到过红海（7节；出 14:10>出十四10、出 14:19>19、出 14:24>24；诗 99:6>诗九十九6、诗 99:7>7），进入旷野（7节；出 17:1-7>出十七1-7），再来到西乃山（8-10节）。主使惦子民得自由（6节），应允他们的祷告，主宰他们要经历的（7节），并且启示惦的话（8-10节）。第7节‘我……试验你’：可是出埃及记十七章2节说他们试探主！人生的逆境（出 17:1>出十七1）是神给予的试验（申 8:2>申八2），但是如果我们在面对时，对惦的爱、关怀和拯救的能力有所怀疑，我们就是‘试探’惦，表示我们要求惦一定要证明自己，我们才信靠惦。第8-10节基本的责任（8节）：服从；基本的真理（9节）：专一的忠诚；基础（10节）：主、救赎主。
第11、12节

（赛 5:5-7>赛五5-7；罗 1:24>罗一24、罗 1:26>26、罗1:28>28）。由于不顺服，他们进入旷野；若非不顺服，他们或许已经在迦南享受着美福了（申 1:32>申一32至申 2:1>二1）。
第13节

参第8节（主的核心要求）、11节（他们的主要过失），和现在（13节）决定得失的主要因素。