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第一二九篇 受逼迫的锡安
大多数国家会纪念过去的成就，但以色列在此篇中却回顾以往的艰险。这种思想可能会令人沮丧，因为当时仍有咒诅锡安的人。但是诗人从往事得着勇气，向神心存感恩，而向敌人则大胆夸胜。
{\Section:TopicID=761}余悸犹存的生还者（一二九1～4）
主领者在第l节（如同一二四1）宣告的话，会众将复述一次。以色列的幼年，让人想到出埃及，而三个朝圣节期中，有两个是纪念这件事。“以色列年幼的时候572，我爱他，就从埃及召出我的儿子来”（何十一1）。在默想苦难时，这是最佳的出发点，就好像对基督徒而言，十字架与复活是最佳的出发点。以色列人后来遭受的艰难，多半是神的管教，并不像在埃及是受奴役；不过神是公义的（4节，参二十三3b的注释{\LinkToBook:TopicID=228,Name= 大牧者（二十三1～4）}），惦是拯救者（4b节），全诗都映照出惦这些特色。
此处两段比喻，形容以色列像被鞭答的人，他背上的鞭痕好像耕过之田的犁沟（3节），这笔法委实强烈，虽可怕却又合适。这一个民族，虽备受憎恶，却屡次复兴，他们的遭遇正默默为保存他们的那位作见证（我们或许感觉，现在仍然如此）。其实，这种历史演变的自然证据，已经将这点清楚表达出来；不过，仆人之歌则将这见证提升到更高的水平，讲到一种甘心受的苦难，首先是因为替神说话而受苦（“人打我的背，我任他打”，赛五十6，其上下文便是指这点），最后则成代替的牺牲──这个任务不是以色列能达成的（“因惦受的鞭伤，我们得医治”，赛五十三5）。新约一方面证实，这一切已应验在基督身上（在赎罪方面则单应验于惦），另一方面也呼召教会来跟随惦的脚踪，并展示使徒们曾欢喜雀跃地如此行。
第4节，请见第1～4节注释中，第一段的末了。
{\Section:TopicID=762}憎恨的代价（一二九5～8）
如果锡安只是一国的首都，此处对他仇敌的咒诅就不过是粗暴与恫吓。但在诗篇中，锡安是“我们神的城”（四十八1），是“神所愿居住的山”（六十八16），且是神所选定世界的母亲之都（八十七篇）。在最后提及的那篇诗中，归信的外邦人向她说：“我的泉源都在你里面”（八十七7）。从这个比喻来看，凡拒绝她的必定枯干（6、7节）；若不用比喻的说法，则可说：他们选择了仇恨之路──就是毁灭之路──又定意与神为敌──等于自寻死路。
枯草的比喻（6、7节），不单用来形容仇敌，在九十5、6，以赛亚书四十6～8，则形容世人，与神的话语成对比，而我们如今则可分享神永存之道（彼前一23以下；约壹二17）。此处收割之人带回来稀稀疏疏的庄稼、禾捆，与欢欣领受的福（8节）成为对比，令人想起另一幕收割景象中，所传出的祝福之声（得二4）。然而对朝生夕死、终被丢弃之物，则只有一片寂静相迎。
572 RSV 作“孩子”。但此字在何西阿书十一1中，基本上与在本篇中的意思相同。──《丁道尔圣经注释》
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