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诗篇原非出于一人之手，亦非写于一时。其中有73篇注明为大卫所写，有ll篇为可拉后裔所写，有l2篇为亚萨所写，有十篇为摩西所写；此外有希幔、以探、所罗门等所写者。自始至终，前后相去约千年之久，集数人之诗歌合编为150篇。虽藉人手写成、却是由于圣灵、故可称为灵歌。“作以色列的美歌者说:‘耶和华的灵藉着我说，他的话在我口中”’。(撒下23:1-2)
一、要旨
书之要旨，即灵交的经验，或祈祷与赞美，以古昔以色列人拜神时，每歌咏圣诗颂美上主，故尝称为赞歌。且多有谱调，可按律节奏。其体裁亦不一致，有祈祷恳求者，有欣谢颂美者、有认罪自述者、有企慕圣所、专诚事奉者。不但在古时教会于拜神时、每歌咏诗篇，表达敬神诚意；即今日教会，于礼拜神时、亦多有诵咏诗篇，赞美上主者。更以诗篇之词意足以感人之心，动人之情，一经展诵、敬畏之诚、爱神之念、即油然而生。以大卫是“合神心意的人”，从他的经验里、心灵里所发的声音、足以引起我们心灵中的唱和。每有信徒灵性冷淡时，即诵读诗歌数篇，以感发其热爱心情；此外作诗者、或抒写性情、或教训诲导，更有预言弥赛亚者，亦有警世良言者、且有追述往事，堪为以色列之史乘者。更是对于神的景慕、愿望与归依，可以坚定读者对神的信心与属灵的生活。诗篇亦是表现神的威严，荣耀、权能、智慧，如何眷顾管理、并保全世界、使信徒在神里面，有靠托、安慰与喜乐。所以观其颂美之言，即可晓然于其心之所安。性之所乐；观其祷词，即可知其景慕与怀念；观其自述与训诲，即可明了其怀抱与希望。合全诗篇所载，莫非作者之灵性经验，古今人之心情、大都无甚差别，所以历代信徒，莫不因作者之经验，深获教益。
二、价值
诗篇在约伯记之后，这次序正是与我们的经验相合，因为凡经过苦难的信徒——约伯论苦难问题，莫不是多有祷告——诗篇乃祷告问题。越有苦难，越有祷告；苦难越多，祷告越切；苦难越发压制、祷告就越发有力了。观新约直引旧约计283处，其中有ll6处是引自诗篇，从这引证的话中，可知写新约的人，是如何重看诗篇，更是耶稣自己，在复活以后，曾亲口教训门徒，特论及诗篇上关于自己先遇苦难，后得荣耀等等的话，都要应验(路24:44)。因为诗篇全书所载，几乎每篇皆有论到主耶稣基督的话，耶稣遇难时，亦多引用为祈祷之语；亦每将诗篇预言解释是指着他自己，如:太22:42-45较诗110:l，太2l:42较诗ll8:22门徒亦如此引用诗篇的预言应验在基督身上，如:徒4:l，彼前2:7较诗118:22，约2:17较诗69:9，太13:35较诗78:2所以教中人士历来皆贵重诗篇，看为至宝。
三、体裁
诗篇词语多用对偶，如今日诗词然，且皆有韵，可以按律节奏；其上下联有各具一意者，有意同而词不同者，亦有三层意义而不成联者。惜汉文未照诗体译出，亦属极大缺憾!于二段之间，时或有“细拉”二字，全书用七十余次。按70译本，解为静止之意。希伯来原文，解为休息之意，系为改变歌词或声调之用。亦有解经家谓回忆之意。诗之每篇首，多有标题或小序数句，指明为某人所作，或注明本诗之意义，亦或言明用何词调歌唱。谅此皆后人所增，未可以为定论。
四、分类 诗篇可按各篇的序言、结构、内容、分为数类:
(一)按序言分类(1)乐歌——此字在原文作动词用，为吹奏或歌唱之意，以此乐歌即可用乐器而唱之歌。(2)歌——即普通所用之歌字，篇首用此字者共29篇。(3)诗——用此字者有13篇。(4)金诗——用此字共六篇。(5)祈祷诗——有此名称者共计五篇。(6)赞美诗——有145篇等。(7)流泪诗——如第七篇等。
(二)按内容分类
1、预言诗——2，16，22，24，40，45，68，69，72，ll0，ll8等篇。基督曾亲口说，诗篇的预言，是指着他自己(路24:44)。
2、国事诗——为感国事而作，如l4，44，46，47、48、53，66，68，74、76，79，80、83，87，108、122、124、125，126、129等。
3、历史诗——为歌咏史事而作，如78、81，105、106，114等。
4、君王诗——此类诗歌中多为弥赛亚而作，如2，18，20，21，45，72，89，110，132等。
5、悔罪诗——为罪孽忧伤痛悔，归向神而作，如32，38，51、130等。
6、咒诅诗——是为咒诅以色列人的仇敌而作，如35，69，109，137篇。今人读到诗篇中咒诅仇敌的话，每多不以为然，须知当时咒诅敌人的口气，并非是个人的，乃是公众的、因为这些敌人，不是自己的，乃是公众的，且是神的仇敌，是神民的仇敌。对于恶人，公义是不可废的。而且旧约是律法时代，律法当然是咒诅罪人的。
7、祈祷诗——6，l7，22，23，28，38，42，43，46，51，56，61，63，79，86，90，102，103，116，142，143，几乎每篇皆具祈祷深意。
8、称谢诗——以称谢为起句，如l05，107，118，136篇等。
9、上行诗——l20-l34篇。
10、哈利路亚诗——即以哈利路亚为起句，如106，111，112，ll3，ll7，135，146，147，148，149，150诸篇。哈利路亚，汉译多为赞美耶和华。
11、早诗——3-5，19，57，63，108等篇。
12、晚诗——4，8，143各篇。
13、默想诗——l6，56，60，62等篇。
14、灵修诗——此类诗最多，几乎每篇皆有灵修的效用。3，16，28，41，54，59，61，70，86。
(三)按结构而分 有这一类诗歌中，最有趣味的，是按字母为次序的诗。这类诗的特点是每一节皆依次用希伯来文的字母起头，如ll9篇，节数最多，皆能按照字母为序，真是极有趣味的事。此类诗中有9，10，25，34，37，111，112，119，145等篇。
五、分段 诗篇共分五卷(除第五卷外，每卷之末皆是颂词)。
(一)第一卷 1-41篇
1、颂词(41:13) “耶和华以色列的神是应当称颂的，从亘古直到永远。阿们，阿们!”因耶和华为以色列之万有主宰，凡民所需莫不全备，故宜称颂赞美，自永远到永远。
2、要义 其要义即耶和华之眷助——为崇拜之事奉。
3、神之主要名称 本卷所用神之名称，以“耶和华”为最多，每篇至少有二次，且有一篇称十数次者，共计275次之多。称神者计68次，内有单位名称l8次，多位名称50次。此集所以多称耶和华，乃以耶和华是关于救恩之名称，本集既多论神之眷助，适合乎神民的需要，自当呼其名为耶和华。
神的名称，表现神的性格、品德、权威、能力、尊贵、荣耀。研究各篇所用之名称，内有神学的价值，亦可藉此考查历史，人对于神的观念，如何发展。希伯来人对于神非抽象的，乃是有位格的，是活神；是惟一的，在他以外无别神；是永在的，自永远至永远，是无所不在的，是超乎万有之上，贯乎万有之中，也在众人之内的。此四种性质——位格、惟一、永在，无不在，即神之所以为神，是圣经启示的真理，诗篇的基本信仰。
(二)第二卷 42-72篇
1、颂词(72:18) “独行奇事的耶和华以色列的神，是应当称颂的。……愿他的荣耀充满全地。阿们，阿们!”
2、要义 为神之异能——为称赞之事奉。
3、神之主要名称 本卷多称神，每篇至少二次，且有一篇称26次之多者。用单位名称l6次，多位名称l98次，共214次。此外称耶和华32次，称主l9次。
(三)第三卷 73-89篇
1、颂词(89:52) “耶和华是应当称颂的，直到永远。阿们，阿们!”
2、要义 耶和华之权衡——为永远之事奉。
3、神之主要名称 此卷仍以神为主要，每篇至少一次，间有至l5次者，共计80次，其中有20次为单位名称。此外称耶和华44次，称主l5次。
(四)第四卷 90-106篇
1、颂词(106:48) “以色列的神是应当称倾的，从亘古直到永远。愿众民都说，阿们!你们要赞美耶和华”
2、要义 为耶和华之政治——乃诚敬之事奉。
3、神之主要名称 神之主要名称为耶和华，每篇至少二次，多则11次，共计103次。此外称神者27次，内有九次为单位名称，l8次为多位名称。
(五)第五卷 107-l50篇
1、颂词(150篇) “哈利路亚，哈利路亚。”(当称赞耶和华，原文为哈利路亚。)
2、要义 为耶和华之救赎——及完全之事奉。
3、神之主要名称 仍以耶和华为主要，每篇至少二次，共236次。称神40次，内有单位名称十次，多位名称30次。本卷好像全书之总归，赞美之心愈久愈热，赞美之声愈发愈高，颂扬之言愈出愈妙，至终言“凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华”。
六、每篇名称
l、溪水旁之树木 2、神的受膏君3、荣耀盾牌 4、安然睡卧 5、言语行为 6、每夜泣祷 7、靠主御敌 8、主为真人 9、称颂神的公义 10、救助微弱 11、来投靠主 l2、神有纯净人有虚假 13、靠主胜敌 14、属血气的人 l5、谁能住在神的圣山 l6、主是我的福杯 17、藏主翅膀下l8、称颂主恩 l9、两本圣经 20、赖主恩夸胜 21、以主救恩为荣 22、十字架上的耶稣 23、牧场上的耶稣 24、欢迎荣耀的王 25、仰望主的不羞愧 26、洗手围绕祭坛27、曾求主的一件事 28、向至圣所举手 29、洪水犯滥主为王30、一宿哭泣早晨欢呼 31、主使我脚站宽阔处 32、得救的乐歌33、主说有就有命立便立34、主靠近伤心的人35、主喜悦他仆人平安36、喝神乐河的水37、耐性等候耶和华38、不认罪之苦39、人的年日窄如手掌40、我乐照神的旨意行41、病中主铺床 42、渴慕神如鹿渴幕溪水43、神是我脸上的荣光44、我终日因神夸耀45、王的婚姻46、神是我们的避难所47、大哉全地的王48、锡安山的荣美49、世财不能作生命赎价 50、要以感谢为祭 51、彻底悔改52、神殿中的青橄榄树53、恶有恶报54、献甘心祭55、早晚午间之祷声 56、眼泪装主皮袋中 57、投靠主翅膀的荫下 58、神的公义59、神在雅各中掌权60、赐旌旗给敬畏主的人61、领我到更高的磐石62、默默无声等候神63、找心紧紧跟随主64、舌的毒害65、神的河满了水66、全地都当向神欢呼67、愿你的国来到68、天天背负我们重担的主69、为神的殿心中焦急 70、速速帮助我71、年老发白满口赞美72、独行奇事的神73、除主以外无所爱慕74、神不顾念之顾念 75、神于历史中之公义76、神因人怒显出荣美77、夜间不住举手祷告78、不可忘记神的作为79、无希望中之希望80、求神的脸发光81、大大张口给你充满 82、审判审判者 83、神敌的结局已判定84、切慕神的院宇 85、公义与平安相遇 86、倚赖祈求 87、我的福源都在锡安88、我天天向主举手89、如月在天为确实见证90、求主指教计数日子91、在主荫下之平安92、义人发旺如棕树93、耶和华为王94、忧疑中的祈祷95、主草场的羊96、以圣洁为妆饰97、主为王之荣威98、庆贺全地之王99、王的德性100普天颂赞l01、内外诚实102、人生短促神年无穷 103、仁爱冠冕 l04、荣乐的世界l05、打开磐石水流成河 106、以色列人之辜恩 l07、蒙拯救者之诗歌 108、得胜之诗歌 l09、严重的咒诅 ll0、主为大祭司111、敬畏主是智慧的开端 ll2、敬畏神的福祉 113、荣耀与恩惠 ll4、雅各家出埃及 115、真神与假神 116、举起救恩的杯 117、万国赞扬 118、义人帐棚中有欢乐 119、耶和华的律法 120、利箭与舌剑 l21、保护我的不打盹 l22、喜往主殿 l23、仰望主的手 l24、从罗网中脱逃 125、不动摇的锡安山 126、撒种与收成 127、儿女是主赐的产业 128、快乐家庭 129、敌人之结局 l30、夜间等候 131、安静的心灵132、为神帐幕的热心 l33、弟兄和睦同居 134、夜间儆醒祷告 135、颂美主奇妙的作为 136、称颂的原因 l37、巴比伦与锡安 138、关乎我的事主必成全 139、神的奇妙与伟大140、求救的呼吁 l41、祷告如献晚祭 142、几乎灰心失望143、向神举手支取恩典 144、自夜晚至天亮 145、主张手施恩众生得饱 146、如何倚靠神的帮助 147、别国神皆未这样待遇 148、万有赞美 149、圣徒新歌 150、哈利路亚
七、诗题的意义
诗篇中有若干篇，前面有一小序，说明是什么人写的，或是交与什么人，亦或用什么诗调。如:(1)第四篇小序言是大卫的诗，交与伶长，用丝弦的乐器——丝弦的乐器是诗题；4，6，54，55，61，67并76等篇皆是用丝弦乐器为诗题。(2)第五篇吹的乐器——按吹的乐器并非一种乐器，按原文的意义是“产业”，表明这篇诗的特点即“义人乃主的产业”。(3)迦特的乐器(8篇)“迦特”的意义是“酒酵”，接收割的意义而言，内有审判之意(赛63:3，启l9:15)。(4)慕拉便(9篇)按“幕拉便”意即、儿子的死”，并非一种乐器，乃是诗题，或以此诗题是与大卫在罪孽里所生之子死的事有关。(5)大卫的金诗(16篇)按“金诗”原文意义，即“祈祷”或“默念”， 参诗56，57，58，59，60等篇。祈祷必须有默念。(6)朝鹿(22篇) “朝鹿”是第22篇的诗题，非乐器(23篇)。(7)耶杜顿(39篇)是唱歌的首领和指导员，参代上9:l6，16:38，41，42，25:1，3，6，代下5:12，35:15，尼ll:l7，诗39，62，77皆提到他的名字，原为以探。(8)百合花(45篇)——或谓百合花的诗歌，是与逾越节有关的，乃为以色列人从埃及救出来的纪念诗。(9)女音(46篇)——原文意即“童女”，是最高音之妇女，或以为乃在圣殿的咏诗班中与男子轮流而唱者。
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