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序言——这是一得救之歌，像《诗篇》46和47篇一样，可能用于圣殿的崇拜。本诗纪念耶和华眷顾耶路撒冷，把惦的子民从仇敌手中救出来。这是大卫最欢乐的诗歌之一（见《先知与君王》203页）。约沙法的军队在取得大胜以后，就唱这首诗（见《先知与君王》201-203页）。
关于本诗的题记，见书第617,627页（《诗篇》序言）。
可拉后裔的诗歌
1 耶和华本为大！在我们上帝的城中，在他的圣山上，该受大赞美。
大。大卫一开始就高声称颂耶和华，因为惦把他们从极大的危险中救出来（第4-8节）。
城。耶路撒冷（见诗46:4；48:8）。
圣山。就是锡安山（见诗2:6；68:16；见诗48:2注释）。
2 锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。
居高。耶路撒冷最显著的地理特征就是海拔超过周围的地带。这座城市位于全国最高的山脊之一上。其高度可能使入侵者望而却步（见第4,5节）。
为全地所喜悦。这里用夸张的手法表达诗人对于祖国首都的热爱（见诗50:2；哀2:15）。
北面。该词含义不明，但下面的解释似乎比较合理。锡安山原来只是指从耶布斯人手中所夺取的那一部分（代下5:2；参撒下5:7）。摩利亚山在锡安山的北面。圣殿和所罗门的王宫后来都建在上面（代下3:1；参王上8:1）。从地理上看，这两座山形成一个山脉。圣殿建好以后，整个山脉就都称为锡安（见赛8:18；珥3:17）。山脉的北部自所罗门的时代起有了圣所和宫殿，所以成为城区最重要的部分。根据上下文，诗人可能用“北面”指民政和宗教中心，特别是上帝的居所。这种解释显然也有助于理解赛14:13。那里说路锡甫想要坐在“北方的极处”。处在这样的位置，就是要参与上帝的机密，了解上帝的意图。这是路锡甫的野心（见《先祖与先知》第37页）。
由于大卫是本诗的作者（见诗48篇序言），他对于摩利亚山北侧高处的强调，都带有预言性质的，或者是写于圣殿的细节计划，包括地点的确认落实以后（代下3:1）。
大君王的城。见诗46:4注释。耶稣它来称呼耶路撒冷（太5:35）。
3 上帝在其宫中，自显为避难所。
4 看哪，众王会合，一同经过。
4-6节形象地描写敌军的进攻和突然毁灭。用语非常精练。第4和第5节少用连词，加强了语气（见诗46:6注释）。
5 他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。
仇敌一看无法攻取这座城市，自己的安全受到威胁，就急忙逃跑了。
6 他们在那里被战兢疼痛抓住，好象产难的妇人一样。
这个比喻指剧痛，在《旧约》中经常使用（见耶4:31；6:24；弥4:9,10）。
7 上帝啊，你用东风打破他施的船只。
用仇敌的混乱四散来表明上帝的大能。“他施”一般被认定为古代西班牙南部的塔提色斯，位于加的斯北部，但也可能指其他的地方。“他施的船只”原来指驶往塔提色斯的船只，现在被称为“精品船”（见王上10:22注释）。风暴怎样毁坏这些船只，上帝也照样扫荡仇敌。
8 我们在万军之耶和华的城中，就是我们上帝的城中所看见的，正如我们所听见的。上帝必坚立这城，直到永远。（细拉）
正如我们所听见的。我们的祖先曾告诉我们上帝过去的奇妙拯救。现在我们亲眼看见了。
我们上帝的城。见第1节注释；参诗46:4。
上帝必坚立。目前的拯救是将来胜利的保证。
直到永远。参《先知与君王》第46页,564页；《历代愿望》第577页。
细拉。见本书第629页（《诗篇》序言）。
9 上帝啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。
想念。直译是“比较”。
慈爱（chesed）。“上帝的爱”（见诗36:7注释）。
你的殿。见诗5:7注释。常去上帝的殿会把我们的思想引向上帝。
10 上帝啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极！你的右手满了公义。
上帝的名传到地极，赞美惦的声音也传到地极。
11 因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑（原文作女子）应当快乐。
锡安山。见第2节注释。
犹大的城邑（原文作女子）。见书15:45。
12 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，
四围旋绕。为了检查和观察藉着上帝大能的奇妙显示而从仇敌手中夺来的城市。
数点。或“统计”。如“数钱”，“计票”（见诗22:17；147:4）。
13 细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。
细看。即“仔细观察”。
传说。即“记录”。作为上帝宇宙统治权的证据。大卫完全有权利为耶路撒冷而自豪，把她的一切荣耀都归于她的拯救者上帝。
14 因为这上帝永永远远为我们的上帝；他必作我们引路的，直到死时。
这上帝。上帝选择这个城市作为惦的住所，并且保护这座城市。
直到死时。上帝将引导我们走过一生，陪伴我们走到终点。基督徒有了这个保障，就不必惧怕。牧羊人将带领惦的羊群进入永生（见诗23:6）。
关于希伯来词语′alDmuth译为“直到死时” 是否正确，尚有疑问。这也许是一个音乐术语（参诗9篇题记中的“慕拉便”；见本书第628,651页）。七十士译本译为“永远”。
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