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第八十五篇 复兴
这首诗从一片苍凉的光景，直带到遍野丰盛荣华的美境。前半主要是遭受管教后的祈祷（4～7节），因过去的回忆而得鼓励（1～3节）；第二段主要是应许或异象（10～13节），就是定意聆听的结果（8、9节）。其高潮则是对和谐──灵性、道德和物质──最完美的描写，圣经中没有其他经文能出其右。
{\Section:TopicID=540}标题
伶长，见导论，53页{\LinkToBook:TopicID=123,Name= ３ 儀式註解}。可拉后裔，见47页{\LinkToBook:TopicID=119,Name= Ｂ 作者註}。
{\Section:TopicID=541}从前的怜悯（八十五1～3）
RSV 所用简单过去式（参，葛利纽：“哦，主，祢过去曾有一次施恩给祢的地”），望向一幕与眼前大不相同的情景，使得第4～7节紧接着的祷告更具意义。若将第1～3节的动词解为完成式“祢已经……”），就如大部分译本的作法，就未能抓住要点，而且产生不必要的冲突，如第3与第5节。
施恩（1节）一字不只是同情，而是指认为某人或某事可以接受，通常用于赎罪的景况（如：耶十四10、12）。恢复好运（和合：救回被掳）一词，见十四7的注释{\LinkToBook:TopicID=190,Name= 未來的大日（十四7）}。
这些词句，特别是第2、3节，显明以色列不是苦恋过去的荣耀，那些常如昙花一现而已（参，传六10），他们乃是追念过去所蒙的怜悯。这才合乎实际，也才会激励人心，产生祷告（4～7节），而非白日梦。
{\Section:TopicID=542}目前的疏远（八十五4～7）
动词“转”以各种不同的形式，为本诗增色不少，尤其在前半段：如“恢复”（1节，和合：救回；4节，和合：回转），与“收转”（3、8节，和合：转去），它也是第6节“再”的基础。第4节的翻译分成两个阵营，或译“使我们回转”（大多数译本；参，RSV，使我们恢复），或译“转向我们”（NEB、RV 小字）；根据文法无法判断其优劣400。这个字用法甚多，在旧约中经常出现，可见当时很多情况都非一成不变，神可以从怒中回转，人可从背逆回转（或从顺服转离；见8b节的注释），而局面亦可翻转。
因为转念想到神是自我一致的，所以此处的祈祷逐渐得力。在这样的亮光下，第5节的问题其实已成自问自答（参，“到万代吗？”的问题，与三十三11、12坚定的答复相照），而第6、7节的恳求，不但凭靠神的约（7节，慈爱，见十七7的注释{\LinkToBook:TopicID=201,Name= 因慈愛而求（十七6～9）}），更胆敢抓住他喜悦救恩（7节）的心；因为这是创造性的工作，使生命脱离死亡，将忧闷化为喜乐（6节）。相形之下，审判对祂倒是“非常”的工、“奇异”的事，是祂所不喜悦的（赛二十八21；结十八32）。
{\Section:TopicID=543}暂停而默想（八十五8、9）
我要听，这个单数字出现在集体的祷告之后，很可能暗示此时有一个声音插进来：或是诗人，或是一位先知，聆听神的回答，并鼓励其余的人要留意。参，十二5、6第一个注释。
8. 平安，其意思包括整全，或幸福，是标准的问安语，而即使只在这个层面，也已很受欢迎了；但神的发言就是创造：参以赛亚书五十七18以下──该段经文可成为这几节的注释，亦不可忽略“恶人必不得平安”（赛五十七21）。第8b节的警告与此响应：“他们却不可再转去妄行”，RSV 将此句移为小字401，但这种拒绝将此句列入正文的作法，却无必要的理由。
9. “我就使这殿满了荣耀……在这地方我必赐平安”（该二7、9，RV），这应许的背景与此处很相像，因此可以为这节带来亮光──也可能本诗正是出自同一个背景，因为自从巴比伦归回的大拯救之后，紧接下来却是歉收的苦日子（参，本诗的前两段），而现在则快要苦尽甘来了。从前一度离开的荣耀（见七十八59～64的注释{\LinkToBook:TopicID=505,Name= 對應許之地不感恩（七十八54～64）}）即将返回；神要再住在此处了。本诗并不是从象征看这点，即不是指圣殿的约柜而言，乃是指神亲自与全地同在。住字是舍吉拿（Shekinah）的字根，该字在后期犹太教中被用来表达神的荣耀住在祂的子民当中，因此也成了神的名字（见二十六8的注释{\LinkToBook:TopicID=242,Name= 在祂的院中（二十六6～8）}）。
{\Section:TopicID=544}和谐的展望（八十五10～13）
著名的第10节以降，可算名至实归，其中最主要的观念是和谐一致：范围辽阔、毫无玷污、充满生机。第10节将在下段讨论，因为其中所含的观念，清楚呈现于第11节──天与地互相伸手，合作无间，目标再不起冲突402：也呈现于第12节──耶和华会赐下好处，这是一切事的依靠，而同时地（我们的地，因为地虽属祂，亦同样属我们）也会增生（和合本：多出土产），即是它应得的利润。本节两行重复用动词“将给”（和合本：赐给、多出）（大多数译本都刻意避免如此重复），似乎是特地安排的，为要衬托出这里单纯的调和。
10. 从上段所讨论过的经文（11、12节），及这对句中名词的一般含义看来，此处所描写的状况，应当是已经安定的和谐，而非要去协调不和场面的举动。但是较古老的翻译：“怜悯与真理”，似乎意指这两者是在对立中相逢；而如果将平安作狭义解，指不存敌意，将公义视作道德的完美，罪人定罪的标准，则亦含此意。本节若是如此用这些名词，就似乎是在刻划一幅赎罪的优美画面，不过其危险为：会让人以为赎罪是神要解决祂自己内在的矛盾。
但是慈爱403和信实（RSV 译得很正确）是合作的伙伴，并非互相敌对；而公义有一种人人欢迎的角色，就是将事情办得妥当404，并不只是指出毛病而已，因此它可以与平安携手，后者的完整含义，在第8节中已讨论过。所以，这里乃指赎罪的结果，而非其行动。本节其实也许已经暗示出，天与地在合作时各需具备的特质，即神的恩惠与地藉恩惠而有的回应。在以下几节中的确如此，因而能有彼此欢喜、和谐无间的场面。
11、12. 见本段开头的注释{\LinkToBook:TopicID=539,Name= 第八十五篇 復興}。
13. 倘若前一幅画面显得过分静态，最后一节则充满动态。本节有各种不同的翻译，可见其希伯来文含义不明确，但大部分的差异源自对叫字的猜测，认为它取代了一个名词，如“平安”或“救恩”。这种建议很诱人，但却缺乏支持；我们或许可以接受 RSV 的译法，或许亦不妨加上 RV 的解释：“祂的脚踪成为可走的路”。如此，这里呼唤我们，不要再惬意徜徉，而要起身跟随。
400 八十3等节用了此动词的另一部分。见该处{\LinkToBook:TopicID=515,Name= 遙遠的牧者，遮蔽的日頭（八十1～3）}及八十14的注释{\LinkToBook:TopicID=518,Name= 最後的呼求（八十14～19）}。
401 NEB 未加说明就作了更改。RSV、NEB 所采用的另一译法，是根据七十士译本及武加大本的经文。
402 参 JB，“忠诚从地向上伸展，公义从天向下延伸。”
403 见十七7{\LinkToBook:TopicID=201,Name= 因慈愛而求（十七6～9）}，六十二12{\LinkToBook:TopicID=419,Name= 影子與實體（六十二9～12）}的注释。
404 见二十四5{\LinkToBook:TopicID=232,Name= 全然聖潔（二十四3～6）}，六十五5{\LinkToBook:TopicID=429,Name= 大能的神（六十五5～8）}的注释。──《丁道尔圣经注释》
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