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第六十五篇　慷慨的神

　　本诗高潮的段落非常新鲜、亢奋，就像它所描述丰肥的景象一般；相形之下，所有的收成诗歌都显得笨重、费力、黯然无光。我们几乎可以感受到，哗啦哗啦的阵雨、欣欣向荣的草原就在身旁。其实整首诗歌充满直率之言，或言及神在圣殿中（1～4节），或讲论祂在统管万有（5～8节），或描写祂经过丘陵山谷，使大地苏醒（9～13节）。

　　至于这篇诗所用的场合，有几种讲法，如：秋收后的节庆，展望明年的丰收，而藉仪式求神赐下这样的祝福；或者，按其所形容青的草原看来，可能是在春天的庆典中，譬如逾越节献初熟果子的时候；又或许是在全国度过饥荒之后（请注意开头提到，祷告蒙垂听，罪恶蒙赦免）。无论本诗最初是为什么事件，或什么季节而写，它所表达欢愉的感恩，尊崇神为救赎者、创造者，与供应者，使得它成为从各种角度来颂赞的丰富诗篇，而不仅限于收成之诗。

{\Section:TopicID=428}施恩的神（六十五1～4）

　　开头的话显示有一群人在圣殿中敬拜²⁸⁰，欢庆神再度怜悯，垂听了他们的祷告。从本篇的结尾看来，祂的不悦或许曾藉干旱与缺乏表明；不过，他们最以为乐的，是能与祂和好，在祂殿中受到欢迎。

　　1.　赞美应当归与祢（参，NEB、JB、和合：等候赞美祢）是按照七十士译本、武加大译本，与叙利亚译本，在此也很适切；一四七1有类似的思想，用不同的话表达。可是这译法必须将一个元音改变，尽管如此，所改成的动词还不容易解成这个意思²⁸¹，因此，我们应当不要更动原文，就像过去的译法：“赞美在等着祢”（AV、RV）直译为“赞美要安静等祢”，或（德里慈）“安静即是赞美”；请与六十二1节相较。换言之，有时敬拜的高潮乃是安静俯伏在神面前，因祂的同在而畏惧，并顺服祂的旨意。

　　2、3.　本段谈到罪与赦免，又提到所许的愿（1节）与祷告得回应，可见本诗为庆祝神重新施恩而写；见前文。但希伯来文第3a节有一点突兀，直译为“恶言（或事）胜过我；至于我们的过犯……”。若要顺一些，可以重新加上标点，使它属于上一节，于是头一句变成副词，即，将因为罪孽而来……（RSV），或稍为改变动词来（2节），便它成为原因：“将带来恶言”，有点像何西阿书十四1、2。参 NEB 的译文：“所有人都要将他们的罪放在祢面前。”无论那种译法，都让人对此处陈述的恩典感到吃惊，罪显多，恩典也就显多。承认过犯太多，无法处理，结果就与主所说比喻中，“没有什么偿还之物……”的仆人所受的待遇相同。

　　4.　如果赦免将人带进门坎，圣殿的摆设和仪式表明，进来之后还有许多值得探索的事。神只拣选一些人（4a节），使他们生来就能以圣殿为家，藉此，祂清楚指出，能在圣殿受到欢迎，完全是出于恩典。现在虽然所有信徒都受到欢迎（来十19以下），但其荣誉并无丝毫减少。成为赎罪祭的祭物也带给众人供应（4b节），不但供给祭司，有时亦宴请敬拜者（参，如：利七7～16）。有些十一奉献是特别用来给奉献者办筵席，并请贫穷的邻人来分享（申十四22～29）。在这样的地方，绝不会出现“像教堂老鼠那么穷”的谚语！若第3节为罗马书五1的先声，第4节则可与罗马书五2、哥林多后书九8相应和。

{\Section:TopicID=429}大能的神（六十五5～8）

　　现在强调的重点为，神是大自然和人的主宰，祂有大能，可以制伏、平定一切；这样的大能备受欢迎，又受敬畏。

　　5.　拯救严格而言应是“公义”。当然，神的公义是动态的，将错误或脱序予以修正，如此便带来拯救；其动机是出于道德，其目的与手段皆是公平。本字的其他含义及相关的表达法，见二十四5的注释{\LinkToBook:TopicID=232,Name= 全然聖潔（二十四3～6）}。

　　这里的意境很宽阔。我们的与我们听来为亲身的体验，但却没有骄傲的意思。

“包围我的慈爱双臂，

　愿拥抱所有人类。”²⁸²

盼望（和合：倚靠）更准确的翻译为“信靠”或“有信心”──不是意指所有人都有，或会寻求，而是说所有人都应该如此。除此之外，我们找不到安息。有关它终极的含义，见四十七8的注释{\LinkToBook:TopicID=339,Name= 一個寶座，世界統一（四十七8、9）}。

　　6、7.　虽然从外表看来诸山相当稳定，而诸海却波涛汹涌，诗人却明白，它们本身并不是信靠或惧怕的对象，值得思想的是造它们的主；参，如：四十六2，一○四5～9，一二一1、2。因此，人类之海也在其主人掌管之下（7b节；参，赛十七12～14） ── 从这个比喻看，马可福音四35以下的神迹，同时亦是一个行动寓言。

　　8.　地最远的疆界（和合：地极），直译可为“最远的疆界”。但出发（和合：之地）一语却颇费解，它显然是借用东方一字的诗体（太阳从那里“出发”，开始其旅程），但也应用到西方（似乎描写黑暗从日落之处出发）。因此，这里要描绘的，或许是日与夜的荣光（参，十九1、2；伯三十八7、19、20），或许是全地从东一直到西；这一切都在赞美造物主。

{\Section:TopicID=430}富足的神（六十五9～13）

　　这一形容肥美大地的精采段落，实难有作品能出其右；作者一忽儿用一丝不茍的笔法，一忽儿又用自由发挥的诗情，而高潮则为一幻境，小山与田野都穿上最美的衣服，在一起欢乐。

　　9、10.　祢眷顾表达出一个圣经特有的观念，神固然时常同在，不断行动，但祂也在特定的时刻临近人，为要赐福或审判（如：创五十24、25；出三十二34；路一68）。降下透雨一字 NEB 的翻译较好：“给它丰盈”；参约珥书二24盈溢的醡，第9节末十分强调神必定工作，供应（和合：浇灌了地）和预备重复了同一个动词（这样一字也可能出于同一字根，若是如此，意思则为“必定”）。最后一个字它（和合：地）是指前面两行的“它”，即大地。第10节更清楚显明这点，几乎是具体述说祂如何将地准备好，以生五谷。

　　11.　严格说来，第一行是说到“祢施恩的一年”──因为整个过程都是神的礼物，而春季与夏季更如其上的冠冕。战车（和合本无）应该是农家的四轮马车；本行直译应为“你的车轨滴下脂油” ── 形容一“满载的马车，一路走，装载的货物一路滴在路径上”（BDB）；是一幅诗境，描写神经过时倾倒“秋雨”，使万物复苏而显出丰美景色。

　　12、13.　旷野通常是黄褐色的，缺乏装扮；恐怕小山也差不多（参，七十二16似非而是的隽语）；但是在一场雨之后，它们很快就欢乐地披戴着青草与野花。草场与谷中的衣着更厚实。于是一切景观都呈现了最美好的一面，好像要在宴会中欢唱。这份喜乐有季节性，这一幕景色也有地域性；然而其欢呼之声，与其他诗篇所瞥见（如：九十六、九十八篇）神至终的降临，和受造万物的盛大欢迎，没有太大差别。

 

²⁸⁰ 这一词汇在大卫诗中的用法，见五7的脚注{\LinkToBook:TopicID=150,Name= 客旅情懷（五7、8）}。

²⁸¹ 即 domiyya ，是 dama “相似”的 Qal 分词，阴性（如赛四十六5）。它与 dumiyya “安静”的子音相同，那是希伯来经文所用的字（Targ., Aquila, Jerome 支持此用法）。

²⁸² C. Wesley，“耶稣！超乎万名之上的名”。──《丁道尔圣经注释》