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序言——这是一首忏悔诗（见本书第624页）。它把个人的忏悔与对他人的训诲结合起来。本诗的深刻用意就是阐明饶恕之福。这是在大卫与乌利亚的妻子拔示巴犯下大罪以后（见本书第724）。本诗记录了他的认罪和所得到的宽恕（见撒下11章；12章）。第1-5节是大卫的个人经验；第6-11节是训诲。据说这是奥古斯丁一生最爱的诗歌。这位神学者把本诗写在墙上，以便在病床上可以看见。
关于本诗的题记，见本书第616,628页（《诗篇》序言）。
大卫的训诲诗
1 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！
有福的（'ashre）。见诗1:1注释。第1,2节用三个名词表示罪恶：“过”，“罪”，和“有罪”（见出34:7），并进一步探讨了因信称义的原则。
过（pesha`）。指“悖逆”，离开上帝，暗示明知故犯。
赦免（nasa'）。见诗25:18注释。
罪（chata'ah）。原指没有达到目标，履行职责。
遮盖。不再用来指控罪人（见诗85:2）。遮盖罪不是忽略罪。赦罪只有一个前提，那就是悔改。认罪只有与悔改相结合（约壹1:9）才有价值。有些基督徒把二者混淆起来，宣称只要认罪就能得到宽恕。但是上帝所关注的是问题的实质。除了为罪悲伤以外，悔改还包括从生活上根除罪恶。这种根除是依靠上帝所赐的能力所进行的内心活动（《历代愿望》第466页）。宽恕自然会伴随着这样的经验。上帝能够赦免从生活中所杜绝的一切罪。
许多基督徒似乎更加关心得到赦罪，而不关心从心中排除已知的罪愆。他们努力“不断地认罪”。这是一个高尚的目标。但只有把认罪和除罪结合起来才有价值。
“基督的义决不会遮盖故意怀存的罪”（《天路》第276页）。在得到这个宝贵的恩赐以前，先天和后天的罪恶，就是那件破烂的衣服，必须脱下。这就是大卫的经验。他的大罪获得赦免，就是在这个基础之上的。他的悔改是真诚的。他憎恨自己所犯的罪（见《喜乐的泉源》第28,29页）。
2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！
不算为。就是上帝不把罪算在罪人身上。上帝不但赦免罪过，而且接纳真心悔改的人，就像他从来没有犯过罪一样（《喜乐的泉源》第67页）。罪全都归在我们的替身耶稣身上了。“我们不必担心基督和上帝怎样看待我们，而只要考虑上帝怎样看待我们的替身基督”（怀爱伦《全球总会公报》1901年4月23日，第420页）。
有罪的 （`awon）。“道德败坏”，“欺诈”，“邪恶”。
诡诈（remiyyah）。“欺骗”。在他自己心中，在别人的眼中，或在上帝面前，没有他所明知的虚伪。他的认罪是真诚的。参启14:5。
3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。
我闭口不认罪。大卫曾不肯认罪，甚至连心里也不承认。在他对乌利亚和拔示巴犯罪以后的整整一年中，他的生活在表面上平安无事（见本书第723页）。但他无法摆脱剧烈的思想斗争和随之而来的肉体痛苦（见诗6:2,3；31:9）。
唉哼（she'agah）。见诗22:1注释。
4 黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）
你的手在我身上沉重。大卫是指深深的负疚感。
精液。指生命力。原文含义不明。七十士译本的译法完全不同：“荆棘扎在我身上，我非常悲惨”。
细拉。见本书第629页（《诗篇》序言）。
5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。（细拉）
陈明我的罪。宽恕随着认罪而来。关于本节表示罪的三个词，见对第1,2节注释。
我说。关于本节的解释，详见撒下12:1-14；参路15:18。
你。原文是强调的。据说奥古斯丁曾说过：“在医治伤口的时候，嘴里不会发出很多的声音。”
6 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你；大水泛溢的时候，必不能到他那里。
为此。受到上帝宽恕的人会忍不住告诉别人（见徒5:42）。
当趁你可寻找的时候。诗人暗示有朝一日人们想寻找宽恕也找不到了。上帝既是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒”（出34:6），愿意“广行赦免”（赛55:7），又怎么会是这样呢？在人类宽容的时期结束的时候，自然会是这样（见摩8:11,12；启22:11）。但就罪人个人来说，这种情况可能还会发生的早一些。许多人觉得自己至少可以暂时放纵罪恶，不会有什么严重的后果。到了一定的时候，他们可以再悔改，得到宽恕。但罪的可怕之处就是它会牢牢地依附于人的心灵，成为人生活模式的一部分，特别是在明知故犯的情况下。他们以后往往就不想放弃罪恶了。没有这样的基本愿望，就不可能得到饶恕。许多这样的人也许在表面上会得救的愿望，似乎诚心祈求摆脱罪孽，但是如果不想根除所怀藏的罪恶，寻求得救也是徒然的。
罪人有时祈求宽恕是出于对后果的恐惧，就像犹大一样（太27:3-5）；或追求物质的利益，就像以扫一样（来12:16,17）。但是如果犹大摆脱了所担心的后果，以扫恢复了长子的名分，他们就会故态复萌，继续犯罪。这样寻求上帝是没有益处的（见诗32:1注释）。
但是罪人也可以确信上帝绝不会充耳不闻任何诚心祈求饶恕的祈祷。同时要警告罪人，明知故犯，顽梗不化，就会失去清除污秽的愿望。来10:26描写了这种状况：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。
大水泛溢的时候。得到宽恕的人会坚立在上帝救恩的磐石上。这个比喻希伯来人十分熟悉。他们知道大雨过后溪谷和峡谷的水位会突然升高，及其给居民所带来的恐惧。
7 你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。（细拉）
藏身之处。见诗9:9；27:5。
得救的乐歌。受到宽恕的人不会保持沉默。“我怎能不歌唱？”参考摩西和米利暗的歌（出15章）。当基督徒歌唱的时候，周围的人与他一同快乐。
细拉。见本书第629页（《诗篇》序言）。
8 我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。
教导（sakal）。词根是“训诲诗”。见本诗题记。关于“训诲诗”，见本书第628页（《诗篇》序言）。
有人认为诗人在第8,9节中保证履行自己的诺言：用上帝的道“指教有过犯的人”（诗51:13）。但是把这两节视为上帝答复诗人在第1-8节所描述的经验似乎更自然一些。大卫曾离开上帝的道，放弃上帝的引导而走错路。为了防止悲剧的重演，或发生任何道德上的堕落，他最需要重新献身，让上帝来引导他。上帝慨然承诺对将来的胜利给予必要的保证，从而激发了他的希望。
这里概括了防御道德败落的措施。基督徒必须不断地得到圣道的教诲，以致能辨别善恶。他必须在凡事上寻求上帝的旨意，否则他将无法辨认伪装的试探者。由于人生变幻莫测，仇敌千方百计要传播他似是而非的推理，我们需要每天得到新的指教。所以要虔诚专心研究圣经。凡是这样得到指教的基督徒，必立定主意不在任何方面做上帝所不喜悦的事。他也知道做任何事情的方向（见《历代愿望》第668页，参《教育论》第282页；《基督教育之研究》第17,18页）。
9 你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他；不然，就不能驯服。
诗人把没有理智，需要管束的牲口与赋有上帝所赐智力的人进行比较（见赛1:3；耶8:6）。
10 恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。
本节是反义平行的范例（见本书第24页）。
11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。
诗人很高兴邀请别人参加赞美的合唱（见诗64:10）。
本诗描述了一个人的心路历程。他犯了罪，一度拒绝认罪，经过罪的折磨，最后认了罪，并得到宽恕。可以说，这是一首因信称义之歌。
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