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廿七1 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。
「不要為明日自誇」，路加福音十二章那無知的財主，他不知道「今天就要取你的靈魂」。雅各書第四章也說：我們不能說我今年、明年要做什麼事，到哪裡去做生
意，我們只能說主若許可，我們才能。我們實在不是時間的主人、也不是歷史的主人、更不是未來的主人，我們沒有可以誇的；誇口的當指著主誇口、倚靠主來做事。
廿七2 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
本來在華人社會裡是有這種美德，現在大家都變得越來越喜歡吹牛。保羅在哥林多後書十章18節說：「蒙悅納的，不是自己稱許的，乃是主所稱許的」到底誰是主所喜悅的？願我們羨慕主的稱讚，過於人的稱讚；願我們渴慕主的稱讚、遵行主的話去做、領受主的恩典，得到主的稱讚，而不是人來的稱讚。第2節這類的話我們也講很多，不是只是技術上的小心一點、謙沖為懷；不是誠實的，只是一種手腕上的謙卑。不是，我們是知道讓主來稱讚我們。
廿七3 石頭重，沙土沉，愚妄人的惱怒比這兩樣更重。
「愚妄人的惱怒比這兩樣更重」惱怒的本身也許就是一個沈重的東西；不該在這個時候為這些事惱怒。如果他真的是為了一件不好的事情惱怒的話，最基本的原因是他自己的愚妄造成的。我們也常常會這樣，有時為一件事生氣，氣到最後，其實就是氣自己；氣自己怎麼那麼窩囊、這麼笨，捅了這麼大一個摟子。「愚妄人的惱怒」，因為他愚妄，所以製造出要惱怒的狀況；另外「愚妄人的惱怒」也可以說是惱怒所產生的結果，就更罪惡了。一個是講產生的原因是他的愚妄；一個是講產生的結果，惱怒本身造成更多的傷害。總之我們不要繼續不斷執迷不悟、不要繼續不斷在愚妄中過日子。
廿七4 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
上面講愚妄人的惱怒，下面講：就算是惱怒、怒氣，最可怕的還是嫉妒。我也想一下：為什麼嫉妒比忿怒和怒氣還要可怕？我想忿怒和怒氣有的時候還是合理的（當然也有不合理的），有時有所謂的義怒。不管怎麼樣，忿怒，應該製造的原因（甚至忿怒可能在一個合理的狀況下產生）就是：有一件事叫我很生氣：看到官員說謊、媒體造謠、立委亂講話；看到一些人欺負弱小我們很生氣。生氣本身對不對那是另外一件事，我們就是起碼看到有一些讓我們忿怒不平的事情；那可能製造出很多不好的結果，但起碼我們是看到一個壞東西讓我們生氣，所以忿怒、怒氣多多少少還有一點合理的。嫉妒就不一樣了，如果單單就這個字來說，嫉妒不是看到什麼壞東西，而是看到好事而不舒服；看到別人比較漂亮、比較有成就，然後就產生一種要破壞，或是很邪惡的態度。
我再說，忿怒可能是對不好的事情的反應，所以有合理的時候；嫉妒是對好的事情產生不當的反應，所以那是最糟糕的、那這世界就麻煩了。人看到別人好、別人漂亮、別人功課好，就想辦法要破壞，那這個世界還要不要好下去？你周圍的人要不要好？甚至你自己要不要好？一有好，就有人覺得他要破壞，那就損人不利己、就越來越壞了；就是不能有好的，一有好，就有人嫉妒了。「惟有嫉妒，誰能敵得住呢？」這沒有人能敵得住。我們也說：「愛是不嫉妒」，如果我們有上帝的愛，看到別人好，我們就不會嫉妒、就會很感恩、甚至很欣賞和享受。
廿七5 當面的責備強如背地的愛情。
「當面的責備」就是我們真的能夠把別人的錯誤，不隱瞞、帶著愛心智慧的來責備。可以說當面的責備是一個表達出來、不是背地裡的，而且一般人不會覺得那是愛；當然我們也承認當面的責備不一定都是愛，但如果真是講到別人的缺點而對他有幫助，這是一個愛。我們很難做到這一點；不僅是當面的責備不容易做到，我們也承認常常願意聆聽這樣的責備，也很難辦得到。
廿七6 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
這我想都是跟上面有關係：朋友，忠言逆耳，他會講一些話，這些話可能不好聽、可能讓你心很傷痛、很不舒服；但仇敵的親嘴（像猶大）卻是賣了你。詩篇一四一篇5節「任憑義人擊打我，這算為仁慈；任憑他責備我，這算為頭上的膏油；我的頭不要躲閃。」當朋友、義人責備的時候，這是一件好事情。
廿七7 人吃飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
這在我們生活中會有這樣看似矛盾的東西。聽說八國聯軍時慈禧太后逃難，逃到外面當然都沒有東西吃，很餓。後來到了一個鄉下，有人就端了一點稀飯給她吃，她就說：「一輩子沒有吃過這麼好吃的」，回到宮裡就請人煮，怎麼煮都不好吃了。你聽過句話：「最美的食物就是餓」？餓的時候，什麼都好吃了。所以我看今天年輕人、小孩子不大有胃口，就是他不餓，隨時都有東西吃。可能在屬靈的事上我們也需要知道這一點，就是神有的時候真的讓我們有一種貧窮的狀況（包括在靈裡的貧窮），可能是一個好的事情，讓我們能夠渴慕美善。所以恐怕餓也好、飽也好，還有睡覺、清醒都有類似的情形。你一直藉著咖啡來保持你的清醒，對身體並不好；你能夠有非常甜蜜的沈睡，就有很好的清醒：有非常好、正確的飢餓，也就有非常好的胃口來吃。我們在這裡不是只是看一些建議，希望我們還是看到神的法則的美好、我們需要的順服。
廿七8 人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛。
這大概就是指我們總需要一個home base，一個支持你的基地，免得有危險。大概是這意思，當然這不是說我們今天就不遠行，而是希望有個支持，免得太遠了；離忠誠的朋友遠、離神遠，都有危險的。
廿七9 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠實的勸教也是如此甘美。
再跟上面的話放在一起想，就是：希望我們能聽得進去朋友的勸告。當然問題又來了，誰不知道這道理？誰不知道那些小人吹牛拍馬的事情？這是真的，但我們還是喜歡聽。這需要有好的操練。
廿七10 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
我們也不要把「你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄」當成一種很會計算：不要離棄他，因為有困難時，也可以去找他幫忙。雖然看下文好像有這意思，但我想我們不是用功利的取向來說；我們就是神給我們一個責任，不管是鄰舍或朋友，我們有需要責備他的時候、有需要接受他責備的時候；有需要幫助他的時候、也有需要他幫助我們的時候。神讓我們在世（就像真的肢體一樣），沒有一個可以孤立的。這裡，我們中國人也有一樣的話就是：「遠親不如近鄰」。神如果讓我們身邊有一些人，我們能跟他們關係很好，那患難的日子隨時都可能來，我們需要人家幫忙、也隨時需要向人行善。
廿七11 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
這蠻有意思的，說這個「我兒」的，當然可以說是所羅門，但有的時候一定是在講上帝。誰敢譏誚上帝？撒旦會譏誚上帝；也會有人譏誚我們屬靈的父母。真的，我們是他們的見證，當我們活出一個主的樣式而得勝的時候，那些譏誚我們的人就無人可答，我們也榮耀了上帝；一個叫神喜歡，一個叫神得榮耀。要作智慧的人，當然就是敬畏上帝而有的處世待人之道。
廿七12 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
這前面廿二章已經看過，我們需要被提醒的就是：為什麼我們跟很多人一樣，繼續前往受害？為什麼不知道躲禍患？因為我們眼睛被弄瞎，不知道那是禍患；我們拒絕相信那是禍患；我們一意孤行。更可悲的是那禍患已經幾次了，我們還在往那邊走；那麼，人屢次受責備仍不悔改，會傾刻敗亡。這是箴言提醒的，不要一直以為這一次神還保守、不要一直犯同樣的錯誤。
廿七13 誰為生人作保，就拿誰的衣服；誰為外女作保，誰就承當。
這以前也看過，不是說不要作保、不是說不要幫忙，而是要認識一件事：你沒有那個能力保證任何人會怎麼樣，包括自己。我們是願意幫忙的。
廿七14 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
這經文意思不很清楚，我想就是不合宜。祝福是合宜的事情，但「清晨起來」，可能是指人家還在睡覺，你的聲音不太恰當或怎麼樣，總之是一個不太恰當的事，「就算是咒詛他」。
廿七15 大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；
很多人喜歡講耶穌的比喻，你可以把箴言的比喻也整理出來看，好多。爭吵的婦人像滴漏的房子一樣。聽過水龍頭在漏水的聲音？滴、答、滴、答，好煩哪、煩死了。如果是房子的滴漏就是兩個煩：一個是滴答的聲音，一個是雨水進來的討厭。我們不要說爭吵的婦人，爭吵的男人也是一樣讓人煩。爭吵只能擴大那漏雨的狀況，一點都不能解決問題。
廿七16 想攔阻他的，便是攔阻風，也是右手抓油。
這在講什麼？有時對這種很討厭的事情，真的很難攔阻。對「很難攔阻」的，在箴言很多的做法就是：你要躲避。我們在台灣也有很多抓漏的情形，房子小小的一點漏，這麼麻煩；有時整個天花板、地板要拆掉，就是因為一點小小的漏；有時抓不到，最後就撤走了。我們不要做爭吵的人，免得人家撤走、免得人家把整個天花板、地板都翻了，來抓我們這小小的漏。
廿七17 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。
「相感」就是「磨朋友的臉」，這我們也不是太清楚，我想可能就是說：真的是朋友，在相處的時候也可能有一些衝突、摩擦，但因為是朋友，所以如果那「刃」是正面的意思，這種衝突、摩擦就可以磨出好的結果；如果那「刃」是負面的意思，就是磨很利、不能相處，那這句話就有相反的解釋：就是即使是朋友，衝突太久了，也會像兩個刀子一樣；意思就是不要衝突。但如果是正面的話，就是在衝突裡學習，兩個人可以更有造就。這兩個解釋都可以。
廿七18 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
這在新約也講過：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」、「勞力的農夫，理當先得糧食（提後2：6）」感謝主。事實上也應該是這樣，我們在工作的時候，不管是農夫或看守無花果樹的，如果是農夫，照字面講就是他應該先吃那稻子；是看守無花果樹的，就先吃到果子。不過我願意把這時間再往前挪一點，我覺得那農夫在耕耘（還沒有收成）時，因為是在服事、在做正確的事，就已經先享受到；在看守的時候，是在做正當的事，就已經是一種幸福。我們在事奉主時，還沒有看到成果的時候，如果我們有信心、真是憑著信心在事奉，我想那喜樂就已經有了。「敬奉主人的，必得尊榮。」敬奉主人的，之後會得到尊榮，但如果我們把主人給的事做好、對他恭敬，那個時候我想就已經很喜悅了。
廿七19 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
這大概是「人同此心、心同此理」的意思。當然我們知道人心隔肚皮，有很多不同的反應，不過我想，如果也能夠學會推己及人（你希望人怎麼待你，你也怎麼待人），可能這裡有這樣的意思。
廿七20 陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。
「陰間和滅亡永不滿足」是什麼意思？就是陰間從來不會說：「死人夠多了，不要再丟下來、不要再死。」人繼續會死。人的眼目也是不能得到滿足。但把這兩個放在一起是不是有個意思：你不斷要滿足你眼目的情慾，就是不斷的製造死亡而已。我想有這樣的警告。
廿七21 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
人稱讚你，是因為你做了一件好事。做了一件好事結果會怎麼樣？當大衛要去跟歌利亞作戰時，這對他是一個試煉，好害怕；但當歌利亞被打死了以後，婦女的歡呼、大家的稱讚也是一個試煉，他會不會驕傲、自大了？
廿七22 你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
這又是很幽默的比喻。我們不大看得懂，因為你要把殼和實分開的話，就要用杵來搗，讓它能夠分開；不要的糠粃就要把它弄掉，要的就要留下來，那就要搗。問題是愚昧人你怎麼搗、磨他，他那愚昧就還在那裡。那就是不肯受教；不肯從錯誤、打擊中受教。
廿七23-24 23你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；24因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
這句話也不是太好理解：要小心照顧你的產業，因為產業不能永有。是不是他講錯了？是不是應該是「你根本不要好好照顧你的產業，因為產業不能永有，反正是身外之物，它都會走的」？當然顯然一定不是這個意思。我想比較合理的解釋就是：你不要因為你現在財政狀況很好就很自滿；你的財政狀況很好，你還是要非常小心，因為這很好的狀況不一定能夠持續下去的。我也不知道可不可以再有一點深入的瞭解就是：你的產業還是不能夠存到很久，可是你總有一個儆醒的態度，那是好的。你好好照管你的財產，如果有一天財產都沒有了，你那好好照管的態度能夠存下來。我不知道可不可以更深一點的這樣解釋。
廿七25 乾草割去，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。
這句話的意思也跟上面連在一起，就是辛勤工作。你一批批的收割，就有一批批的新東西，就勤快的工作吧！就會有更多的收成。
廿七26-27 26羊羔之毛是為你作衣服；山羊是為作田地的價值，27並有母山羊奶夠你吃，也夠你的家眷吃，且夠養你的婢女。
從23節開始都是：你要知道這些東西是你食衣住行所需要的，你如果能夠知道詳細的照顧，生活就會安全、平安得多；就是不管你是富裕或不富裕的情形下，盼望能辛勤、好好照管一切。
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