 |
 |
 |
 |
十 教育：智慧的重要 四1～27
在本段经文里对于智慧的重要性，有极精致的描绘。本章包含三项确切的训勉：1～9节为父母想将自己爱智之情传给儿子；10～19节强调人生两极道路的抉择；最后20～27节为呼吁追求心灵和一生的纯洁。
{\Section:TopicID=138}四1～9
一变平常的训勉架构──呼吁好好聆听老辈的规劝，转化为训勉中再引用训勉的方式。
孝子 原文只是儿子，中文如此为要与下面“娇儿”对称。
得 是以代价获取的意思。
智慧 这阴性的名词再次脱颖而出，作者加以拟人化在6、8、9节里。
智慧为首，所以要得智慧。在你一切所得之内，必得聪明 本章第7节似乎有些突然插入的样子，七十士译本内加以删除。一切所得参阅三9，六31，八18等，以此来换取聪明。
华冠 参阅一9。
{\Section:TopicID=139}四10～19
人生两极道路的尖锐对比，正如诗篇一6及其他相关性的经文，明载申命记中对于个人行为的三令五申，摆明在 神的选民以色列人面前的善恶抉择。举例言之，所谓道路在申八里面，即是（1） 神引导百姓的道路（2～5）；（2）谨守 神诫命的道（6）；（3）未来的分岔路，一念之善，导致福寿绵延，一念之恶，却有灾祸不断（7～20；参廿八，三十15～20；耶廿一8）。在箴言内的道路乃指人生持续向前的经历（二十24）、行为（一15，二12～13，三31等），以及行为的后果（三17，四26等）。
延年益寿 必须充满福祉，才有意义；否则只是无尽期的咒诅折磨，那就生不如死了！这种“满福”的经历也只有智慧之道才能臻此，因为那是 神之道。
以奸恶吃饼，以强暴喝酒 原文为：“吃邪恶的饼，饮暴行的酒”。酒在此处隐喻为“强夺”、“残暴”等邪恶人草菅人命的暴行。酒通常为人类喜庆的助兴用途，但过量酗酒则能乱性，摧毁人的一生（见二十1），所谓“借酒浇愁愁更愁”也。
直到日午 原文为直到日正当中，或完全的那一日。
{\Section:TopicID=140}四20～27
本段经文没有一般训词的尾语结论，念起来有点余韵未尽之感。而目前的21～23节看起来比较适合倒置在27节的后面。事实上，七十士译本在27节之后，即多穿插了二节经文作为本段的结论，只不过它们并不像是原文里就存有的内容。
心 此处为知识、情感和意志的位置与象征，一般译为：“思想”。
邪僻和乖谬 一直是智慧师口诛笔伐的恶行；参十18，十二17～20，廿一6。
你的眼目要向前正看 这是东方人的俗语，意为心诚意正则两眼能够平视对方，如孟子离娄所说：“胸中正，则眸子掺焉”。按眼睛是灵魂之窗，敬虔诚实的人，不怕正视对方的面容，而卑鄙小人则不然，垂头丧气，目光闪避，见不得人。
{\Section:TopicID=141}四1～27
真正有价值的道德伦理，应该是放诸四海而皆准，历经万世而不易的，因此训诲和道德也应该是薪火相传的。智慧师连接家庭的三角成员为父亲、母亲和孩子，这也是人类未来的延续。这样亲密的“亲子关系”不仅表现在自然的天伦之乐里，同时也影响道德教育的学习效果。质言之，本段经文一开始所阐明的家庭教育，即父母双亲合作无间，缺一不可的“身教”，这种等边三角型的“智慧教育”，若有一方未尽全力，即为美中不足。
下一段的陈述很像诗篇第一篇的说法，将善恶两条路的来龙去脉，前因后果说得透彻淋漓：按旧约的观念，疾病灾殃全是犯罪的后果；健康福乐则是德行的酬报。到头来义人光明正大，恶人则漆黑一片。
故此，总意就是反复叮咛世人，要谨守心思意念、口舌眼目，避免犯罪。──《中文圣经注释》
|
|
|
|
|