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1.这个「我」是指谁？经文：箴8：22～31
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出；耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基；那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人豫备可住之地，也喜悦住在世人之间。
本段经文与上文（箴8：1～21）的「我」是同一个「我」，都是智慧的化身。在本段里提及「我」在创造之前早已存在（箴8：22～26）；在创造时，「我」已出现（箴8：27～29），「我」也是创造万物的工程师（箴8：30～31）。可见这个「我」显然拥有惟神独有的特性：永恒、大能、智慧。在宇宙中，惟有基督才有此特质，也就是说本段经文是用诗意文字描写一个全智全能的智慧师。在新约时代，此智慧师就是耶稣基督，正是保罗在西2：3 所言：「所积蓄的一切智能知识，都在他（基督）里面藏着」。
2.人的灵是指什么？经文：箴20：27
人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。
232 解开发光的话——旧约困语诠释人的灵是指什么？在此有二个不同意见：
⑴指良心——称为「人里面的神」（G od in m an），是神放置在人心中的「监察器」，监管人的言行，将来人要在神面前交账，那便无可推诿（参罗1：20、21、32；徒14：16、17）【注1】。
⑵指人生命里的灵——创2：7 记载神将灵吹入人里头，使人与动物百兽区分。「灵」是一个本能，惟人独有，靠之，人可以与神相交，认识神、事奉神、享受神（参传3：11）。于此，箴言作者谓人的灵是神放置在人心中的灯，监察人的内心（「监察」一字在箴2：4 译「寻找」、「搜求」，原意是「挖掘」），使人能靠着神的光引，行得正、站得正，循规蹈矩，不会行差踏错，误入迷途（固然人犯罪后，此灯光忽明忽暗，有时更熄灭了）。
3.什么是「金苹果在银网子里」？经文：箴25：11
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。箴25：11 的格言有一美丽的历史背景：古代君王宴请功臣时，在桌上放置一银丝打造的水果篮，内中盛满精金制造的小苹果，席间分给同坐的功臣以资奖励。所罗门以合宜的话比作银网子里的金苹果，表价值非凡，且给功臣领受【注2】。
4.什么是「把炭火堆在别人头上」？经文：箴25：22
因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。
恩待仇敌（箴25：21）莫如把炭火堆在他的头上，会得神之赏赐（箴25：22），然而什么是把炭火堆在仇敌头上？解答有四：
⑴炭火代表审判，以「炭火堆在仇敌头上」是指神的审判必临到仇敌身上，因为他们拒绝基督徒的爱心（代表人：初期教父之见，如屈梭多模，近代学人有R .H aldane、C .H odge、J.M urray 等）。
⑵炭火象征羞辱，全句指仇敌向信徒所作的逼迫，是一件公开性的侮辱信徒，但神必为信徒申冤报应（代表人：后期教父之见，如奥古斯丁，近代学人有E .H .G ifford，J.M offatt，A .J.M cC lain，A .T.R obertson，F.G odet，Sanday & H eadlam ，W .W iersbe，E .F.H arrison，Sanday & A .H eadlam 等）。
⑶此言原是埃及人的一种宗教风俗，当有人为自己的罪懊悔时，便将炭火堆在自己头上，表示忏悔。故此基督徒用爱心对待仇敌时，就如同用炭火堆在他的头上，使他受感动而产生懊悔的心来（代表人：J.F.M acA rthur，B .K .C .）。
⑷查「堆在」（箴25：22）原文hoteh，意「拿走」、「拔出」，动作是"take aw ay" 「取去」，非「放在」（puton）（如诗52：5 同字译「拿去」：赛30：14 译「取去」）。全句原意是从仇敌头「上」（al）拿去炭火，这是善举，使他自觉羞愧而后悔。阿拉伯（包括埃及）俚语谓：「人在盛怒时，头上有如炭火焚烧」。今为仇敌而行善解怨，是神的爱充满敬畏神者才能行出来的【注3】。最后一说似较合理，因这是所罗门的忠告，而他与埃及文化有莫大的接触【注4】。
5.这两节经文前后矛盾，何解？经文：箴26：4～5
不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。这两节经文指出，在不同环境与场合，要用不同方法回答别人的话，这便需要有高度的智慧。如古语云：遇桀纣动干戈，遇文王兴礼乐；亦有「遇上能诗尚礼的，则以诗礼应之；遇上恶行霸道的，则以恶霸应之」。
⑴箴26：4——设若有人胡言乱语反对你宗教的信仰，切勿与他认同，否则便如瞎子领瞎子般。彼前3：9 说：「不要以辱骂还辱骂」正是这道理。
⑵箴26：5——设若有人以愚昧之言相对，则可用其言回答之，有点像「以其人之道还治其人之身」的道理。其实本节的原文与中文译本有些微差异，原文是「对愚妄人说话要针对他的愚妄而说」（answ erthe foolacording to his folly），其意义便显而易见了。这样的回答使他无言以对，免得他自以为是（「自以为有智慧」）。
6.亚古珥是谁？经文：箴30：1
雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说……
亚古珥是雅基之子，这二人的名字在旧约没有出现过，遂引起学者不少臆测：
⑴亚古珥是所罗门的别名，雅基是大卫（犹太拉比传统之见，如R ashi，A ben E zra）。
⑵有将雅基照字义译，不作专有名词的音译。「雅基」意「顺服者」、「敬虔者」。而亚古珥是利慕伊勒（箴31：1）的兄弟。全句是「敬虔者之子亚古珥……」（如Zockler）。
⑶「雅基」另一字意是「口拙者」。古代的「口拙者」是老师的别名。「亚古珥」是「召集人」之意。（参箴6：8；10：5同字译「聚敛」）。古代「召集人」亦是老师的别名，全句意说：「口拙者之子，召集人的言语」（如Jerom e）。
⑷亚古珥是所罗门王宫里的一位智慧人，可能曾是所罗门王的老师之一（参箴22：17；王上4：30，31）【注5】。
236 解开发光的话——旧约困语诠释
7.利慕伊勒是谁？经文：箴31：1
利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。利慕伊勒可能是：
⑴亚古珥（箴30：1）的兄弟。
⑵所罗门王的别名，意「奉献给神」（传统之见）。
⑶马撒地的王，「马撒」是「言语」，全句是如此译出：「马撒王利慕伊勒」，他母亲教训他的真言」，因所罗门之母拔示巴是外邦赫人（撒上11：6），不一定有这样美好的箴训，教训其子如何选择贤妻良母及其它为王之道。
书目注明
【注1】C .B ridges,A n E xposition ofProverbs,A P& A ,n.d.,p.314;C .H .
Toy,"Proverbs," IC C ,T& T C lark,1970,p.395;D .K idner,"
Proverbs," TO TC ,Tyndale,72,p.140.
【注2】C .R oy A ngel,B askets ofSilver,B roadm an,1959,p.62.
【注3】T.H .G aster,M yth,Legend and C ustom in the O ld Testam ent,
H arper,1969,pp.805,867.
【注4】C harles H odge,C om m entary the E pistle to the R om ans,
E erdm ans,1976,p.404.
智慧书困语237
【注5】与J.F.M acA rthur,M acA rthur's Study B ible,W ord,1997,p.919
同感。
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