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提要：关于虔诚与不虔诚。
1 恶人虽无人追赶也逃跑；义人却胆壮象狮子。
恶人在受到指控以前已经受到良心的谴责。在死亡面前，寻求公义的人神情坦然，喜爱罪恶的人则非常害怕。义人坚信他的救主；恶人面对死亡，要么顽抗到底。要么心惊胆战。当大卫身临绝境遇的时候（撒上17:32-34），他没有害怕，因为他相信自己是至高者的仆人，正在遵行惦的旨意，接受惦的保护（撒上14:6-16）。
2 邦国因有罪过，君王就多更换；因有聪明知识的人，国必长存。
社会和道德的败落往往导致统治者的迅速更迭。当一个智慧者接任以后，国内的混乱就会结束，法律和秩序得到恢复，国家就有了稳定的局面（见传9:14,15）。
3 穷人欺压贫民，好象暴雨冲没粮食。
穷人欺压贫民，就像倾盆大雨，冲走了上层的土壤，，而不是促进植物发芽生长。
4 违弃律法的，夸奖恶人；遵守律法的，却与恶人相争。
只有拒绝律法权威的人，才会因恶人的成功而高兴（见罗1:32）。
5 坏人不明白公义；惟有寻求耶和华的，无不明白。
拒绝上帝律法约束的人是非不分（罗8:7）。但是上帝会向那些服从惦引导的人明确所当走的路（赛30:21；约7:17；《历代愿望》第668页）。
6 行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。
参箴19:1。
7 谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。
律法（torah）。指各种教诲，包括上帝的律法。
贪食人（zolelim）。“浪费的”或“贪吃的”。贪吃使人蒙羞，并反映其父亲的品性。
8 人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。
以厚利加增财物，就是用高利贷敛积钱财。贪心的人用上帝不认可的方法所积累的财富，在他死后，会被他的后人布施给穷人（见伯27:16,17；箴13:22）。
9 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。
听律法。转耳不听律法的人也祈祷，说明他不是粗心和没有信仰的人，而是不愿意让上帝的律法指导他的人生。许多人愿意侍奉上帝，但他们要按自己的方式侍奉。有些人只接受一部分上帝的律法作为人生的标准，其他的人则宣称律法已经完全取消了。只有少数人承认上帝的全部律法为惦对惦子民之旨意的权威表达（见约14:15；15:10；参罗8:3,4）。
可憎。罪恶在上帝和罪人之间放置了障碍（赛59:1,2）。有些人昧着良心，宣称自己遵守所谓的律法灵意，要胜过那些依靠内在圣灵的能力、遵守律法的字句和灵意的人。这样的人应当认真思考本节的教训。虽然上帝不追究那些没有机会了解惦要求的人对律法的忽略（徒17:30；罗5:13），但惦不接受那些转耳不听惦律法之人的侍奉。否则惦就是认可了故意的叛逆。
10 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里；惟有完全人必承受福分。
引诱别人走歪路的人要与跟随的人一同掉在他自己的坑里。但义人会从坑里出来，回到正路上（见箴24:16），在上帝的祝福下向最后的赏赐继续前进。恶人的恶行所收获的，只是罪恶的积累。
11 富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。
有些富人认为，他们所积累的财富证明了他们的智慧和聪明。但是他们对永生价值的疏忽，表明他们要比获得上帝知识的穷人愚蠢。上帝是真智慧的源泉。有知识的穷人能透过富人眼前的兴旺，看到等待着他们的苦难（见诗73:3,17；雅5:1-6）。
12 义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。
当义人胜过恶人而建立起公义的政权时，就“有大荣耀”（见箴11:10；29:2）。大家知道自己的善行会受到善待，作恶就会受到公正的惩罚。他们树立起对统治者的信心，为自己的安全而高兴，并不怕暴露自己的财富。但恶人当政时，他们的表现就完全不同了。他们会竭力隐瞒自己的财富，怕引起自私自利的统治者注意（见箴28:28）。
13 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
遮掩罪过的人，灵性不可能兴旺。为自己的罪开脱，就是抵制圣灵的感动（约16:8-11），使自己心地刚硬，直至不再有追求公义和悔改的愿望。
但是只承认罪过还是不够的。罪人必须放弃罪恶，并靠着上帝应许所赐的力量成功地抵制诱惑（见罗8:3,见第4节；腓2:13；提后2:22；约壹3:6）。只有满足了这些条件，才能得到上帝的怜悯。宽恕和祝福坚持犯罪的人，就是鼓励他继续作恶，最后导致永远的死亡（罗6:23；雅1:13-15）。让这样的人进入永恒的世界，就会使罪恶所造成的苦难，悲伤和死亡永远存留。
14 常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。
一个时刻关注自己，把自己的行为与上帝所表达的旨意相对照，使任何背离正道的行为立即得到显示和纠正的人，乃是有福的（见诗119:11；腓2:12；雅1:22-25）。他之所以蒙福，是因为他靠着心中的圣灵所赐基督的能力，保持了这种警觉的态度（见弗3:16,17；彼前1:22,23；约壹3:9；犹24）。由于罪恶势力的存在，以及撒但不断来欺骗和引诱人犯罪（彼前5:8；启12:12），人只有靠着上天媒介的帮助，才能战胜罪恶。但如果我们硬着心肠，抵制这些媒介，就不可避免地会遭灾。
15 暴虐的君王辖制贫民，好象吼叫的狮子、觅食的熊。
要不是上帝应许看顾仰望惦的人，一般百姓对于强大压迫者的无奈，定会导致绝望（诗91:13-16）。
16 无知的君多行暴虐；以贪财为可恨的，必年长日久。
无知的君。参耶22:13-19。
以贪财为可恨的。贪财就是对财富的过度欲望。那些背离永生的真财富，化精力去追求世界暂时财富的人，证明自己是缺乏智慧的。
17 背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。
谋杀乃是死罪，任何人都不可以干预惩罚的执行。所罗门只是回应了摩西的话（见创9:5,6；出21:12-14）。
18 行动正直的，必蒙拯救；行事弯曲的，立时跌倒。
立时。直译是“以一”，含义不明。理解为“立时”似不合理。七十士译本为“行事弯曲的，必纠缠其中”。
19 耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。
凡追随今生虚浮之物，不努力谋生的人，肯定会在物质和精神上陷入贫困之中，。
20 诚实人必多得福；想要急速发财的，不免受罚。
参箴21:5。
21 看人的情面乃为不好；人因一块饼枉法也为不好。
看人的情面。见箴18:5注释。
因一块饼。这里用一块饼的比喻，说明区区小利会影响不义的人违背公正的原则。
22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
参箴23:6。贪心的人得不到永恒的财富。
23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
后来（’acharay）。直译是“在我以后”。聪明的责备对于说和听的人都有好处，尽管开始时可能有刺激（见箴27:6；29:5；雅5:19,20）。
24 偷窃父母的，说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。
偷窃是没有理由可以辩护的。即使儿子宣称父母去世后一切财产都是他的，但如果没有得到允许，他仍不可以拿走（见箴19:26）。基督谴责了借口已向圣殿捐献而拒绝奉养父母的儿子（太15:4-6；可7:9-12）。
25 心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。
心中贪婪的。就是贪得无厌的人。一个自以为了不起而小瞧别人的人，会使一切与他接触的人讨厌，并引起许多纠纷（见箴15:18；29:22）。谦卑而敬畏上帝的人会安分守己，并相信上帝会供应他的需求。同样，贪婪的人会因自私自利而惹起敌意，义人则却会“得到丰裕”（见箴11:25；29:25；哈2:5；雅4:1）。
26 心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。
心中自是。就是按个人的意愿和计划（见创6:5；8:21；箴14:16；28:14）。
27 周济贫穷的，不至缺乏；佯为不见的，必多受咒诅。
上帝把一切为贫穷人所做是事看作是为惦做的，所以聪明地周济有需要的人，决不会由此而贫穷（见箴11:24-26；19:17）。自私因其性质而给人带来咒诅，这与上帝表达不悦的作为完全不同（该1:9-11）。被忽略的穷人就这样把许多咒诅间接地堆在漠视他们困境的人头上。
28 恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。
见第12节注释。恶人败亡，义人就增多，不但在人数上，而且在财富上。在贪婪的统治者之下，义人的财富不太可能增加，即使增加了，也会被剥夺。
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