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{\Section:TopicID=155}七1～27
照惯例开端首先赞扬智慧为人生的指引（1～5），继之以生动地描绘有夫之妇勾引年轻人的行径（6～23），结论仍是那些熟悉的警告（24～27；参二18～19，五5～6，九18）。
保守 意为保卫、维持、看顾、保存。
眼中的瞳人 为新的词组，在此首次启用另一种生动的方式来强调恒常警惕，遵守维护智慧的教训，并夙夜匪懈的决心。整句话的精义是智慧师谆谆告诫：“以相同的关怀和不厌烦地努力，来保护或维持我的诫命或教训，好像你在暴风沙中保护或维持你眼睛的安康一样”。这样强调眼睛的宝贵及维护也可见之于申卅二10：“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人”。
系在你指头上，刻在你心版上 系在你指头上是一句东方的谚语，意为“不可忘记”。指头在传统上与 神的诫命有关连；参申六4～8。东方的人在指头上系一条线提醒自己应记取的忠告，或应完成的事。另外，以色列人也像其他的近东人，带着记载圣经经文的护身符在身上，藉此防身躯除邪灵，并提醒自己的承诺和许愿。这种风气如今在巴勒斯坦及东方其他区域包括中国人的区域，仍然盛行。这些提醒放在一个小的银色护身符里，绑在一条链子或丝在线，系在颈项或放在项链里，为妇人的装饰品。
对智慧说，你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人 这种描述也曾经在次经“所罗门智慧书”八2，及“便西拉智训”十五2出现过。
他就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女 参二16的注释{\LinkToBook:TopicID=126,Name=二1～22}。
我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间，往外观看 我往外观看与她往外观看在原文里只差了一个元音，事实上只是差在一个字母（t）上下的一个小点。此处的背景是一个坏女人坐在房屋的窗户内，企图去勾引年轻人。在东方，女人不能随意与男人说话，妓女向那些过路的人眉目传情，或点头示意。她们很少走在街上，也不敢跟男人说话。有些地方的妓女坐在房屋的门前。她们也在营房与小村庄之间出现；有些坐在离村庄远远的大路上（创卅八14）。然而这个淫妇可以说是大胆妄为，淫荡无耻，她简直是无所不至，不管甚么地方，一味贪欢，见12节。
在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中 这些时辰都指着晚上天黑以后人们沉睡的时候，所谓“月上柳梢头，人约黄昏后”是也。
是妓女的打扮，有诡诈的心思 旧约历史上打扮像妓女，意图不轨，引人中计的事迹，可参阅创卅八14～15他玛蒙帕乱伦的故事。
平安祭 此祭的目的在保证跟 神之间有和谐的关系。只将牲畜的一部分献在祭坛上焚烧，其余部分可由献祭的人或祭司在当天分食，正是提供了宴饮的机会（参利七11～21；撒上九11～13；耶七21；林前十25～28）。淫妇以吃祭物为名，勾引年轻人与其宣淫犯罪，分享肥甘。
还了我所许的愿 可能意指与异教有关的庙妓之收入，从中支取，向“生子娘娘”（生殖女神）奉献，还了所许的愿。参申廿三17～18；摩二7～8；何四12～14。
肝 身体上致命的器官。
他的家是在阴间之路，下到死亡之宫 参阅二18的注释{\LinkToBook:TopicID=126,Name=二1～22}。阴间类同于死亡的用法。
{\Section:TopicID=156}六20～七27
父母亲的训练和爱智慧的素心，乃是青年人的无价之宝和经常的帮助（六20～23，七1～4）。这些是历代相传，屡试不爽，抵抗淫乱罪的最佳防御武器（六24，七5、24～27）。淫乱乃如洪水猛兽，令人身败名裂，同时也涉及到许多的危险和刑罚（六26～35，七6～27）。参阅五1～20。
这里分两段谈论来警告通奸罪的问题。乍看之下，智慧师对于个中性犯罪的情节描述，似乎非常公开坦白，不多保留。然而作者的目的，绝不像现代小说家一样地诲淫诲盗，而是开门见山，直捣黄龙地道出淫乱的结局是无休止的悔恨，以及苦毒的死亡。这与现代小说或戏剧的通常结局，实在是不可同日而语的。
淫妇诱人的方法有几种：谄媚的舌头，说得天花乱坠；肉体的姿色，令人意乱情迷；眼皮的勾引，令人无法抗拒；加上结过婚的经验，使人神魂颠倒。怪不得俗语说：“英雄难过美人关”或“温柔乡是英雄冢”。
从第一段全部的经文看来，通奸者似乎罪有应得，期待他的周遭社会加以定罪，证诸今日的道德环境，这一类的罪已经司空见惯，通奸者也不可能立即被放逐，成为社会的“独夫”。纵然如此，在任何一个正常的社会里，这种行为乃是“社会自杀”，若加苟同，只是证明“世风日下，人心不古”了。
第二段是第七章的全文，主题与前相同，然而性犯罪诱惑的过程描写得更加细腻：（1）猎物：少不更事，选择了错误的天时、地利与人和（6～9）。（2）猎人：大胆妄为，居心叵测，遍地游行，寻找猎物（10～12）。（3）战术：（i）大胆、直接、解除武装；（ii）令人不忍拒绝；（iii）谄媚；（iv）诉诸感官的刺激；（v）重新保证，突破最后防线（3～21）。（4）捕杀：自作孽不可活，最后一命呜呼（22～23）。
末了的结论可以分为两部分来对付罪的诱惑：（一）将罪的可能性驱逐出心外，“不要想要去与她会面”；（二）离开罪的迷途，它就没有机会来诱惑我们。
在古今图书集成卷六四一里有“妇人十贱歌”：“斜倚门儿立，人来倒目随，托腮并咬指，无故整衣裳，坐立随摇腿，无人曲唱低，开窗推户牖，停针不语时，未言先欲笑，必定与人私”。──《中文圣经注释》
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